الطريق إلى تبوك

المقدمة
في ظلال السيرة
بقلم : محمد الحسناوي
     " الطريق إلى تبوك " ليس عنواناً لديوان شعر أو رواية تاريخية أو دراسة عسكرية , بل هو شيء يجمع ألواناً من هذه الفنون , ويعطي كائناً مستقلاً لا يكاد يصنف في الفنون التي تعارف عليها أبناء زماننا . لم يعمد المؤلف الصديق إلى ذلك عمداً , لكنها طبيعة التصور الإسلامي الذي ينطلق منه , وطبيعة الميدان الذي يخوض فيه " السيرة النبوية " ثم طبيعة الإنسان الذي يفتقده في الواقع , ويرسم ملامحه في هذا العمل الأدبي الفذ !
 
ما تبوك؟
قال ابن إسحاق : كانت [ غزوة تبوك ] في زمان عسرة من الناس وجدْب من البلاد , حين طابت الثمار . فالناس يحبّون المقام في ثمارهم وظلالهم . وكان صلى الله عليه وسلم قلّما يخرج في غزو إلا ورّى بغيرها , إلا ما كان منها , فإنه جلّاها للناس لبعد الشقة , وشدّة الزمان .
 
     وقال المؤرخون : كانت غزوة تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه . وأنزل فيها سورة ( براءة ) . وكانت تسمى في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعده " المُبَعْثِرة " لما كشفت من سرائر المنافقين وخبايا قلوبهم .
 
     هل اكتشف علم النفس مصطلح " البعثرة " ؟ ما أدري لكن الذي أدري أن الله تعالى قال في محكم كتابه في سورة ( الانفطار ) : ( وإذا القبور بعثرت , علمت نفس ما قدمت وأخرت ) . كما قال تعالى في سورة ( العاديات ) : ( أفلا يعلم إذا بُعثر ما في القبور , وحُصّل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) . بل إنه يعلم , بل هو خير العالمين . فما شأن " تبوك " من هذا كله ؟ إنها  المبعثرة " !
 
إن السيرة النبوية العطرة مجموعة أحداث في أزمنة وأماكن معينة لأناس معينين , وهي في الوقت نفسه نبراس للناس في كل زمان ومكان . وإذا كان لمعركة " تبوك " من خصوصية فهي أنها " المبعثرة " . لقد بعثرت المجتمع الإسلامي في أواخر عهد النبي صلى الله عليه السلام , ومحّصت المسلمين حقاً من المنتسبين إلى الإسلام زوراً وبهتاناً .
 
     أولاً : لقد اختار الرسول زمانها العسير ومكانها الأشد عسراً في مواجهة الروم " بني الأصفر " .
     ثانياً : أعلن الهدف خلافاً للغزوات السابقة .
     ثالثاً : كانت غزوة الوداع . حيث يتركهم بعدها ليتابعوا ( الطريق ) وحدهم !
 
لكن كيف يتركهم ليفتحوا الأرض شرقاً وغرباً قبل الامتحان الأخير ؟ ها هم أولاء يتمايزون : فرقة الطليعة الناجية تضم ثلاثين ألفاً تحت راية الرسول .
 
     وفرقة المنافقين القعدة : تضم الأعراب الذين اعتذروا للرسول ليأذن لهم بالقعود فلم يأذن .
 
وتضم رجلاً اسمه الجدّ بن قيس , الذي زعم أنه يخشى إن رأى نساء بني الأصفر أن لا يصبر , وفيه نزل قرآن يفضحه .
 
     وتضم الفئة التي بنت مسجد الضرار , أولئك النفر الذين قال لهم أبو عامر الفاسق : ابنوا مسجدكم واستعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح , فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآت بجند من الروم , فأُخرج محمد وأصحابه !
 
     وبين هاتين الفرقتين فرقة ثالثة : تخلّفت في الظاهر مع المتخلفين , وتقدّمت في ميزان الحقيقة مع المتقدمين . منها البكّاؤون السبعة الذين لم يجدوا ما يُنفقون , وقال لهم حبيبهم محمد عليه السلام " لا أجد ما أحملكم عليه " . ومنها الصحابيان : أبو ذر الغفاري الذي أبطأ به رَحْلُه , فترك الراحلة وحمل الأمتعة ليلحق بالركب المجاهد . أبو خيثمة ذو الزوجتين الناعمتين الذي استدرك نفسه قبل فوات الأوان , ومنها أخيراً الثلاثة : كعب بن مالك , وهلا بن أمية , ومرارة بن الربيع , الذين فاتهم الركب , ولما عادوا لم يكذبوا في سبب القعود , فقاطعتهم جماعة المسلمين حتى زوجاتهم إلى أن عفا الله عنهم إنه العفو الرحيم .
 
وفي هؤلاء جميعاً نزل قرآن كريم يرفع من يرفع ويضع من يضع ويعفو عن مستحقي العفو .
 
     هذه أبرز خطوط غزوة تبوك , التي لم تشهد معركة مواجهة مع بني الأصفر بالرغم من أن هرقل ملك الروم كان في حمص . إنها معركة مع الذات للتمحيص . إنها رمز للتصفية الدائمة للصف المؤمن من المعوقين والقعدة والمنافقين والجبناء وأصحاب الشهوات .
 
     فإذا طريق تبوك .. طريق خالد خلود هذه الرسالة الربانية وخلود السماوات والأرضين .
     وإذا غزوة تبوك .. " المبعثرة " .
 
ما الطريق
     لم يكن من حرب تذكر في غزوة تبوك , إلا ما كان من إرسال خالد بن الوليد إلى أكيدر ( دومة ) الممتنع بحصنه , حيث اعتقله المسلمون بعد قتل أخيه فصالح على الجزية وأطلق سراحه , كما صالح صاحب ( أيْلة ) وأهل ( جرباء ) و ( أذرح ) .
 
هذا مجمل ما تذكره كتب السيرة والتاريخ , لكأن هناك إجماعاً على أهمية " الطريق " إلى تبوك , لا تبوك بالذات . وما الطريق إليها غير الرجال السالكين في الحر والظمأ والتعب والإقبال على المهالك ؟
 
     وهكذا كان تناول الصديق المؤلف لهذه الغزوة من خلال التصوير الفني للشخصيات المتمايزة السمات : روحاً وهمة , ضعفاً وقوة , بدءاً من رسول الله عليه السلام وانتهاءً بأبي ذر رضوان الله عليه .
 
     كتب السيرة تصور طريق الذهاب والإياب , أما المؤلف فيكتفي بالذهاب .
 
     كتب السيرة تستطرد إلى الماضي أو المستقبل المتعلقين بالغزوة ورجالها استكمالاً للإطار التاريخي , أما المؤلف فيختار الجزئيات المستكملة للوحدة الفنية الهادفة .
 
     لنتأمل الخاتمة هنا وما يقابلها في كتب السيرة : فهنا يقفل الحديث عند التحاق أبي ذر الغفاري بركب الرسول بعد تهاوي راحلته , ويقول رسول الله عليه السلام :
     " رحم الله أبي ذر
     يمشي وحده ,
     ويموت وحده ,
     ويبعث وحده "
    الله أكبر ويتصل الراكب الوحيد بالركب الجاد إلى تبوك .
 
     أما كتب السيرة فتقطع التسلسل التاريخي وتتابع مصير أبي ذر بعد تبوك , فتقول على لسان زوجته : لما حضرت أبا ذرّ الوفاة بكيت , فقال : ما يبكيك ؟ فقلت : ومالي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض , وليس عندي ثوب يسعك كفناً , ولا يدان لي في تغييبك ؟ فقال : أبشري ولا تبكي , فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر – وأنا فيهم – ليموتن الرجل منكم بفلاة من الأرض , يشهده عصابة من المسلمين . وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات , في قرية وجماعة , فأنا ذلك الرجل , فوالله ما كَذَبت ولا كُذِبت . فأبصري الطريق . فكنتُ أشتد إلى الكثيب أتبصّر , ثم أرجع فأُمَرِّضه .
 
فبينا أنا وهو كذلك , إذا أنا برجال على رحالهم , كأنهم الرخم تخبّ بهم رواحلهم , قالت : فأشرت إليهم فأسرعوا إليّ حتى وقفوا علي! , فقالوا : يا امة الله , مالك ؟ قلت : امرؤ من المسلمين يموت تكفّنوه . قالوا  : من هو ؟ قلت أبو ذر قالوا : صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم . ففدوّه بآبائهم وأمهاتهم , واسرعوا عليه حتى دخلوا عليه . فقال لهم : أبشروا ؟ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم – وذكر الحديث – ثم قال : وإنه لو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي ولامرأتي لم أكفن إلا في ثوب هو لي . فإني أنشدكم الله أن لا يكفّني رجل منكم كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو رقيباً , وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال , إلا فتى من الأنصار . قال يا عم أنا أكفنك في ردائي هذا . وفي ثوبين في عيبتي من غزل أمي , قال : فأنت تكفّنني . فكفنه الأنصاري , وأقاموا عليه , ودفنوه في نفر , كلهم يمان .
 
هذه الخاتمة الشامخة لم تغرِ الأستاذ زهيراً صاحب " الطريق إلى تبوك " وهي وحدها أحرى بعمل أدبي مستقلّ , ألهذا وقف الصديق عند لحاق أبي ذرّ حياً بركب تبوك ؟ ربما , لكن أبا ذر ليس الوحيد الذي بقي حياً في " الطريق إلى تبوك " بل الشخصيات كلها تسير , وما تزال تستأنف المسير في عمل المؤلف ؛ يقود الرسول موكب المؤمنين , ويقود عبدالله بن أبي بن سلول عصابة المنافقين .. إلى يوم يبعثون فليتحسّس كل منا طريقه !
 
ما الــــزاد
     في رأيي أن المؤلف قد تزوّد لهذا الطريق زاده ؛ وأول ما تزوّد به الوعي , فقد عرف طريقه , واختاره من بين الطرق , كما عرف بدايته وسالكيه ومنتهاه . طريق تبوك .
 
     وثاني ما تزوّد به الدعوة إليه بالتي هي أحسن , الكلمة الطيبة . لا الأداء الفني وحده , بل الأداء الحيوي الذي ينبض بالفن والهدف معاً , وإلا فما معنى الطريق ؟!
 
     شُغِلَ قومٌ في زماننا بالفن هابطاً أو فارغاً , وشُغِلَ آخرون بالطرق التائهة أو غير سالكة . أما صاحبنا , فقد أخلص لفنّ يؤاخي الطريق , ولطريق يكرم الفن , وقلّ المخلصون !
 
     ولكي لا يُسقَط في يد القارئ حين يبحث عن المؤلفات الأخرى لصاحب هذا الكتاب , بعد أن اكتشف كفاءته وأصالته , أقول : من تكاليف الطريق إلى تبوك أن يعاني السالكون من العقبات , وقد حالت حوائل دون نشر نتاج الصديق زهير سليم , فالطريق إلى تبوك ليس أول ولا آخر عمل له , فمن أعماله المنجزة :
      " فهرس في ظلال القرآن "
     و " مسرحية أهل الكهف "
     ونماذج مدروسة من الشعر الإسلامي " .
 
الطرق واضح في مساره الأدبي , والخصب داني القطوف لذلك أمتعنا في صفحات " في ظلال السيرة " ونأمل أن يمتعنا وينفعنا في بقية آثاره .  
بسم الله الرحمن الرحيم
الطريق إلى تبوك
زهير سالم
     سيدي رسول الله هذه سوانح قدرت في سيرتك الكريمة , وخواطر قامت عن تصورات أصحابك الكرام . فإن كانت كما قدرت ؛ فإن كثيراً منها لم يزل نجماً للهداية أو عقبة في طريق الهدى . البذل والسخاء والثبات والصدق نجوم تلوح لنا عبر الأجيال ولا بد أن تنعكس في دنيانا , والتردد والضعف  والانقطاع ؛ حقائق وجدْتَها يا رسول الله وعالجتها وحسمتها ؛ ولا بد أن تنعكس في دنيانا ؛ دنيانا التي نريدها مستمدة منك ومن سنتك وهداك . فإن وُفِّقنا فمن النور الذي قبسناه منك . وإن أسأنا فالعفو عند رسول الله مأمول .
***
 
كان الليل يرخي ظلاله على الوجود فيلُفُّه بحُلّة رهيبة , تبعث فكر المتعبدين في رحلة طويلة رحيبة , والنجوم التي أبرز الظلام جمالها , تتراقص في مداراتها , تعلم البشر كيف تكون الحركة والسكون ؛ وعلى أهداب أعينها كانت تحمل إلى الناس , سراً نافذاً من معنى البصيرة والنور , وهناك في مدينة النخيل , حيث اصطفت نجوم الأرض في هدأة الليل , تحاكي نجوم السماء ؛ وقد امتلأت النفوس بنشوة سرت من فؤاد , ما عرفها نجم , ولا أحس بها موجود , ما خلا أصحاب القلوب . في ظلمة هذا الليل , ورهبة هذا الظلام , وخشوع هذه النجوم ؛ نجوم الأرض , ونجوم السماء , كان محمدٌ صلى الله عليه وسلم صافاً بين يدي ربه , علّه يكون عبداً مشكوراً , يقلب بصره بين هذه النجوم وتلك , هذه النجوم القريبة التي كان لها الشمس التي تمدّها بالنور , والليل الذي يجلّيها للعيون , فتبدو في بهاءٍ ورفعة وسناء ؛ وتلك النجوم التي سارت على نواميسها , بأمر ربها , الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى . وتنطلق أماني قلبه , وتطلعات روحه ؛ تضرعات ودعوات صادقة إلى مولاه , أن يكون أصحابه نجوماً للهداية , ومورداً للعطاء لا ينضب ولا ينفد .
 
     كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقلب بصره في تلك البذور , التي بذرها في واد غير ذي زرع . ثم رعاها على عين الله , في قلة من الرجال , وضعف من القوة , وكثرة في الأعداء , ثم حملها غراساً صغاراً , ليغرسها هنا في بلد النخيل , ويحدب عليها عاماً فعاماً , حتى مهد لها الصحراء قاطبة , وراح ينتظر موسم الأزاهير .
 
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى على صحبة الصحراء , ولكن طوفاناً أكبر , كان يرى فيه خطراً أوسع على أمته , لا لعظم ذلك الخطر , ولا لقوته وسطوته , ولا لعدده وعدته ؛ ولكن لتمكنه في نفوس المسلمين وتأثيره فيها .
 
لقدكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أنو يؤتى أصحابه من قبل انفسهم ؛ إذ أن أعظم هزيمة تتهدد بالأفراد والجماعات , هي الهزيمة الداخلية , التي تتمكن من نفوس الناس وقلوبهم , وهنا يكون الدواء في اقتلاع بذور هذه الهزيمة , واجتثاث أصول ذلك الخوف ؛ وعند ذلك ثِقْ بالنصر والتمكين .
 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى الشمال , حيث كان يرتفع الصليب في عناد وكبر وإصرار , متحدياً دعوة الحق , معتمداً على بني الأصفر .
 
ولبني الأصفر هؤلاء ذكريات طويلة مع العرب ؛ لقد كان العرب يعتقدون أن هاتين الدولتين من فارس والروم أمم لا تقهر , وأناس لا يمكن لعاقل أن فكر في قتالهم . وقد حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجتثّ هذه العقدة من قلوب أصحابه ؛ وقد امتد بصره ورأى دعوته تمتدّ وتمتدّ , حتى تطيح بدولة بني الأصفر من الشرق كله ؛ ولكن الدرس كان قاسياً لقد كانت تجربة " مؤتة " أليمة جداً , وثبّتت في قلوب الكثيرين , أن الحرب مع بني الأصفر مغامرة غير مأمونة . لقد استشهد قواد الرسول الثلاثة , وانسحب خالد بالجيش , وعاد أفراد الجيش منكسري النفوس , مطرقي الرؤوس , خاوي الأفئدة . يوم وقف المسلمون الذين لم يذوقوا طعم المعركة , مؤنبين لإخوانهم , موبخين لهم , منادين في وجوههم , وبأعلى صوتهم : " يا فُرّار , يا فُرّار " . ومن يومها طيّب الرسول صلى الله عليه وسلم القلوب اليائسة , ورفع الرؤوس المنكّسة , وقال : " بل هم الكُرّار إن شاء الله " وكان وعداً منه صلى الله عليه وسلم فهل تراه اقترب ؟!.
 
كانت نسمات السحر تنساب رخية ناعمة , تحمل على جوانحها أرج ثمار النخيل التي آذنت بالنضج . إنه الصيف صيف الصحراء بكل عتوّه وجبروته , ولكن لليل في هذا الصيف شأناً آخر , وطبيعة أخرى , إنه ليل النسائم العذبة الباردة الرخيّة .
 
وفي هذه الأيام من فصل القيظ , يطيب لأهل يثرب المقام في حوائطهم وعرائشهم , حيث تبدو المدينة الطيبة خميلة وارفة , رزقت نعمة الظلال في صحراء لا ظل فيها غير ظلال الحصى , فهيهات لإنسان أن يترك العيش في هذا الجوار , وكيف ؟! وقلوب العرب تتحرق في لظى الهاجِرة , وأهل طَيْبة في ظل وارفٍ , وماءٍ باردٍ , ورطبٍ , إن هذا لهو النعيم .
 
كاد الليل ينقضي , وملّت نجوم السماء السهر , وغُلِبَت نجوم الأرض على أمرها لثَقَلٍ فيها , فأخلدت إلى الأرض ؛ تنال قسطاً من الراحة . ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال في موقفه يناجي ربه , ويتضرع إليه , وقد بدت على وجهه هموم أمر عظيم . إنه يدبّر أمراً ما في نفسه , إنه التحدي العظيم , الذي يحب أن يُفْرَضَ على بني الأصفر .
 
ولكن المال قليل , والعدو كثير , والطريق طويل , والحر شديد .
 
     المال !! عشرةٌ حقيقية لأصحاب الدعاوى لا لأصحاب الدعوات , ومتى كان المال عشرة , في طريق دعوة تؤمن بحقها في الوجود والاستمرار ؟! المال ضروري ولكن ما أيسر الوصول إليه ؟! ما دام هؤلاء الرجال الذين ربّاهم رسول الله على عين الله , يعرفون مسبقاً حقّهم في هذا المال , ودورهم في هذه الدعوة , ما داموا يعرفون إن المال مال الله , وأنهم أوصياء عليه . إن قلوبهم التي تخلتْ عن الوطن والأهل والعشيرة , ا يمكن أن تبخل بأموالها , وهي التي لم تبخل بدمائها في سبيل الله .
 
والعدو القوي , العدو الشرس المتبجح بكل ما يملك من عدد وعدة , وبكل ما يملك من موروثات في قلوب المسلمين , هذا العدو هو الدرس الجديد الذي يجب ان يتدرب عليه المسلمون .
 
قد لقّن رسول الله أصحابه الدروس تترى منذ فجر الدعوة , لقد علمهم من النصر , كما علمهم من الهزيمة .
 
لقد كان الله سبحانه وتعالى يربي هذه الجماعة بالمحن والتجارب , ومن هنا كان بدرٌ وأحدُ , وحنينٌ والأحزاب ومؤتةُ , وكانت غزواتٌ وغزواتٌ ثبتت في قلوب المسلمين ـن النصر والتمكين من عند الله دون اعتبار لأي عنصر آخر . ولكن الموروثات القديمة عن بني الأصفر ما تزال تُطلُّ بين الفينة والأخرى من بعض القلوب ؛ فلتكن تبوك غسلاً لكل موروث , ومحواً لكل هاجس , وصفحة جديدة تبدأ بين الدولتين , وكوةً للنور المتسرب إلى بلاد الشام .
 
وأما الطريق الطويل ؛ فلن يثني رسول الله عما أراه الله , لقد خاض بأصحابه طريقاً أطول , ألا وهو طريق الدعوة , فخاضوه معه , لقد كان أحدهم يعلم وهو يخطو الخطوة الأولى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه وضع نفسه على طريق أوله في الدنيا , وآخره في الجنة , ما استقام عليه . وأن الطريق إلى الجنة أيسر ما فيه ابتلاء ومشقة , وجهد وجهاد , جهد في الداخل لتطهير النفس وجهاد في الخارج لتطهير الأرض . لقد كان أصحابه يعلمون كل هذا , ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن أحداً من الصحابة لن ينكُصَ عن صحبَتِه خشية الطريق الطويل . وأما الحر الشديد ؛ وحر جزيرة العرب في فصل القيظ يعرفه من ذاقه , ويَعْسُر على الواصف أن ينال منه ؛ فقد كان من يُبددُه الوعد على الطرف الآخر من الطريق , الوعد بالجنة . وإذا كان العربي قد اعتاد أن يقطع آلاف الأميال , في هذا الحر اللاهب ركضاً وراء السراب , فإنه لن يتأخر عن الانطلاق فيه , وقد تحقق له الوعد بجنة عرضها السماوات والأرض .
 
     كانت الأفكار تراود رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مصلاه , حين علا صوت بلال الله أكبر . الله أكبر .
***
 
كان المسجد قد التحم بالمسلمين , حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس , ليسمو بهم في ركعتي الفجر إلى عالم آخر من الطهر والنقاء , في جو تحفه السكينة ويزينه الجلال , ويتغشاه الخشوع . كانت ركعتا الفجر أشبه بمعراج قدسي , ارتفعت به الأرواح إلى بحر نوراني انغمست فيه , ثم عادت لتسكب على الأجسام شفافيةً وبريقاً , دونها كل ما يتمثّل للناس من شفافية وبريق .
 
ويلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه , يُنبئهم بالأمر الخطير , ويرسم لهم الطريق إلى تبوك , وتتعلق الأعين برسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم تنخفض غضيضة لجلاله وهيبته ؛ فما يكون لعين أن تمتلئ من الحقيقة كفاحاً , ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الحقيقة " حقيقة العبودية " , ممثلة في أروع صورها وأبهى مظاهرها .
 
انطلق الناس من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث متفرقة , ووجهات متباينة . لقد حثّ رسول الله صحبه على الانفاق وأعلمهم أن الموقف اليوم مع بني الأصفر .
 
قال صحابي لآخر : أرى والله أن الغاية من هذه الغزوة , تمحيص النفوس , وإظهار المعادن , وكشف المخاتلين , قبل أن تكون لقاء بني الأصفر ؛ وإلا فما عهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفْصح عن وُجْهَتِه بهذه الصراحة , وهذا الوضوح ! فأجابه صاحبه : قد يكون الأمر كذلك , ولكن لا تنس أن قتال بني الأصفر ليس كقتال الناس .
 
قال الأول : ماذا تقصد ؟ فصمت , ثم رفع عينيه إلى السماء وقال : أنسيت يوم مؤتة ؟! أجابه الأول : نعم كأنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغسل قلوبنا من تلك الذكرى الأليمة , لقد وعدنا رسول الله الكرّة يومها .
***
 
     كان عمر رضي الله عنه يَخِبُّ إلى بيته مسرعاً , وفي نفسه أطياف ذكريات بعيدة ؛ لله أنت يا عمر !! كيف  أنت وقد حِيْل غداً بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم , هناك حيث يرفع النبي في أعلى عليين في جوار الله ؛ هل تُراك تطيق عنه بعداً ؟ وتهفو نفس عمر , ولكن الرسول لن ينسى أصحابه , ويتألق وجهه , إنه سيكون معه . ثم تعادوه الكآبة ثانيةً ؛ ولكن أصحابه الذين سبقوك يا عمر , أنسيت ؟! آمنوا وأنت كافرٌ , وصدّقوا وأنت مُكذبٌ , ونصروا وأنت محارب . إن صاحبه للذي هاجر معه , لا أنت . ويشعر عمر بالتفريط والتقصير : بأبي أنت وأمي يا رسول الله , والله لأنافسنّ أبا بكر ولأسبقنّه , ويدخل عمر بيته منادياً أهله : هلمّي إلي مالي , يجمع عمر ماله بين يديه وينظر إليه مليّاً .
 
- أنت مطيتي إلى الجنة يا مال , ما جمعتك إلا لهذا اليوم . وتثور الدنيا في وجه عمر , بكل رغباتها وحاجاتها وضروراتها ؛ حاجات ورغبات وضرورات لا تنتهي إلا بانتهاء الإنسان , فيزوي عمر وجهه عنها جميعاً , ثم يمد يده إلى المال هذا ربعه لله ... الربع فقط لا جرم يسبقني أبو بكر , هذا ثلثه لله وثلثاه لأهلي ... لا يكون حقّ أهلي  أكبر من حق الله , والمال مال الله ؟! والله ليكوننّ نصفه لله ونصفه لأهلي .
 
     وتسكن نفس عمر , ويحمل نصف ماله , وينطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويضع المال بين يديه , فيجد أبا بكر إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتى بمال , وتلتمع كريمتا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه عمر , وتغوصان كأنما تبحثان عن سر , وترتدان لتلقنا عمر الحقيقة الكبرى , ماذا أبقيت لأهلك يا عمر ؟
 
عمر مبتهجاً : نصف مالي يا رسول الله . ويستدير السؤال ليلقي على الصدّيق : ماذا أبقيت لأهلك يا أبا بكر ؟ ويجيب أبو بكر في هدوء : أبقيت لهم الله ورسوله .
 
     الله ورسوله !!! هكذا في اطمئنان وهدوء !! اطمئنان قلب حقَّ لصاحبه أن يسمى بالصدّيق , وهدوء نفس لا تعرف لها طريقاً غير طريق القلب هذا .
 
     الله ورسوله !!! وكفى بالله ورسوله , بقاءٍ وذخراً وسنداً ؛ ولكن من يفهم هذا ؟! بَلْهَ من يستطيعه , من يدرك هذه الحقيقة من الصديق ؟! من يستطيع التصور ثم لا يتهم هذا الرجل بالتفريط ؟!
 
الله ورسوله !!! وتموت الحاجات , والرغبات والضرورات قبل أن يموت الإنسان , وأي إنسان ؟ مهاجر , بعيد الدار , ناءٍ عن أهله وعشيرته , لا يترك لأهله شيئاً – في التصور الحسي المادي الترابي !! – وهو مزمع على سفر , بل على حرب قد يكون من ضحاياها !!
 
الله ورسوله !! ما أروعها كلمة , كلمة تصدر عن قلب عَرَفَ , عرف مكانه , ودوره , وعرف ربه , وأقام تصوره الصحيح على أساس هذه المعرفة .
 
     ماذا أبقيت لأهلك يا أبا بكر ؟ والحديث يدور عن المال , ولكن بقية أخرى كانت تسيطر على تصور الإنسان , وتملأ قلبه وروحه ونفسه , بقية الله , ولذا لم يقل , رضي الله عنه , ما أبقيت شيئاً , ولكن قال : الله ورسوله . ومن أبقى الله ورسوله فقد ابقى كل شيء .
 
الله ورسوله !! كلمة باقية لترسم معالم قلب , ومنحنيات نفس , كانت هي المرآة لنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم .
 
     كانت كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال تدوّي في الرؤوس والقلوب , وكان ما يزال بين أبي بكر وعمر , حين أطلت حقيقة ثالثة من حقائق هذا الدين المجيد ؛ أطلّ عثمان بن عفان , رضي الله عنه , يتلألأ وجهه بِشْراً , ويطْفح سعادة , في طريقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويسلم عثمان , ويجلس غاضاً بصره , ويقدّم لرسول الله مالاً كثيراً , حتى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله مارض عن عثمان فإني راضٍ عنه .
 
     ويدخل عبدالرحمن بن عوف , رضي الله عنه , يحما مئة أوقية من ذهب , ويلقيها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويردفهما صحابي ثالث : يا رسول الله سألتنا الصدقة فما وجدت ما أتصدق به ؛ فآجرت نفسي ليلة البارحة على ذنوبين من تمر , تركت أحدهما لأهلي , وهذا الآخر لله ...!! ويقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم : ضعه في الصدقات ...
 
وتعانق تمرات الفقير , الآلاف العشرة والأواقي المئة ... ويعانق الصحابي الفقير " الكادح " عثمان وعبدالرحمن عناق القلوب بين ثنايا التاريخ . وتنادي الحقيقة أولئك الذين يحاولون تفسير التاريخ بأهوائهم : إني أتحداكم أن تفسروني .
 
تتراقص التمرات المباركة ... على الآلاف والمئين من الذهب والفضة ... لست بأقل مكاناً ولا قدراً ! ومن يدري بها سموت ... فقد سبق درهم ألف درهم . وأرى , من خلف القرون , على ثغر كل تمرة ؛ بسمة التحدي , وألمح في كل ينار من دنانير عثمان غبطة الرضى .. هنا تضيع النظريات ... وتتلاشى التفسيرات , وتقف الحقيقة الخالدة لهذا الدين تنادي : أنا هنا مع الغني والفقير ... أنا هنا مع التمرات والذهب والفضة , أنا هنا مع العامل والنبيل , إنني هنا .. فإن كان لكم كيد فكيدون .
***
غابت الشمس وراء الكثبان المترامية , التي تظهر من خلف عيدان النخيل الملتفة حول المدينة , وتسابقت النجوم لتسقي هذه الرّمال الحرَّى , أشعة لطيفة تسكن بها لظى الشمس , التي تقلبت عليها طوال يوم كامل . وانطلق البدر من وكنه , يحدو النجوم في مسيرتها الطويلة , وعدنا لنرى بلد النخيل , أرضاً وسماءً ؛ أرضاً تتسامى وسماءً تتعاطف , أرضاً تمور وتهفو , وسماءً دافئةً ناعمةً راضية . ولم يكن يعكر هذا الجوّ الصفيّ , وهذا الانسجام بين الأرض والسماء , سوى صرير بعض الجنادب , التي ما أزعجها غير أنوار النجوم , فراحت تعكر تلك الموسيقا البصرية الناعمة , بموسيقاها الجشّاء المتقطعة , وعلى أنغام تلك الموسيقا المقيتة اجتمع نفرٌ من المنافقين , في بيت سويلمٍ اليهودي , يضعون الكلمات النتنة , لذلك اللحن السقيم .
 
     منافق : أيظن محمدٌ أن قتال بني الأصفر كقتال العرب ؟! أو تراه اشتاق إلى ابن عمه جعفر وابنه زيد ؟!
 
" ضحك "
     منافق آخر : دعه لعل الله يريحنا منه !
     ثالث : يجب أن نتقف على كلمة نلقى الناس بها غداً , نعتذر بها عن الخروج , ونثبطهم بها عنه .
الأول : سنقول لهم لا تنفروا في الحر .
     منافق رابع : ( متألّماً ) أمّا أنا فوالله لم أتكلم بشيء , وإن لم ينزّل الله بنا قرآناً غداً فقد نجونا .
 
     ويسرق فجرٌ جديد , والمدينة تتأجّج بالمسلمين , فمن مبتاعٍ رحلَه , إلى متزودٍ بزاد , إلى مصلح سلاحاً , أو شاحذ لسيف ... والجدّ بن قيس منفردٌ عن هؤلاء الناس , يغط في تفكير عميق : الطريق والحرّ ... والأهلُ ... والظِلُّ ... الثمار وبنو الأصفر .
 
- الخيار يا جد ... مالك ولهذا .؟. الطريق طويل , والحرّ شديد , والعدو ليس كالناس , وتترك اهلك ومالك وثمارك في هذه الظروف الصبة المريرة , مالك ولهذا يا جد ؟ اعتذر وسيقبل الاعتذار ...
 
- الجد : ولكنني مؤمن , مسلم , علي أن أكون مع المسلمين , يجب أن لا أوصم بالنفاق أنا لست منافقاً !!
 
- أنت لست منافقاً يا جد ؛ اعتذر وسيستغفر لك رسول الله , إنه يقبل أعذار المعتذرين دائماً .
 
الجد : ولكن لا عذر لي !!
 
- أنت تبحث عن العذر إذاً , ما أيسر التعلل بالأعذار ... هل أدلك على عذر تنال به الرضى عن نفسك ؟!
 
الجد : قل تكلم .. أرشدني إنني أبحث عنه .. منذ زمن .
 
- أنسيت نساء بني الأصفر ؟!!
 
الجد : نعم نساء بني الأصفر ... نساء بني الأصفر , أنا لا استطيع أن أتحمّل , أنا أضعف من أن أقاوم المغريات , سأهوي تحت مطارق العيون الساحرة , والخدود الناضرة ... سأهوي منذ الصدمة الأولى , وسألوّث عندها سمعة المسلمين , الذين أحبهم , وأحرص على كرامتهم وشرفهم , سأسقط وسأكون سبباً في شقائهم , وعاملاً في سقوطهم ؛ ولذا يجب أن أبقى بعيداً عنهم ... أؤيدهم من بعد , قلبي معهم .. في غدوّهم ورواحهم , ولكنني لن أشترك معهم , خوفاً عليهم , لا بخلاً بنفسي وضناً بجهدي .
 
ويتقدم الجدّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله ائذن لي ولا تفتنّي فوالله لقد عرف قومي أنه ما من رجل بأشد عجباً بالنساء مني ؛ وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر " .
 
     ويعرض رسول الله عن الجد ... وإعراض الرسول هو الأعراض .
 
يا جدّ أمسلم أنت ؟! أمؤمن أنت ؟! أما ترى شيطانك قد نفذ إلى قلبك وحلّ محل الإيمان : إيمان بلا يقين , دعوى بلا بيّنة .
 
     إيمان بدون ابتلاء , يا جد , كيف يكون ؟! الذهب لا خَبَثَ فيه , يا جد , ولذلك تزيده النار بريقاً , والمبرد لمعاناً . أما الذي يخاف التجربة فهو الحديد , الحديد الصدئ الذي يتطاير أكثره خبثاً . فهل أنت حديد صدئ ؟! أولى لك يا جد ثم أولى !! تخاف الفتنة قبل أن تقع ؟! ولكن مَن من الناس لا يخاف ؟!!
 
المؤمن , يا جد , أشدُ خوفاً منك , المؤمن يخاف ! ولكن يخاف الله أكثر من خوفه الناس , فيراهم صغاراً حقيرين أقلّ من أن يفكر فيهم .. المؤمن يخاف عذاب الله , وليس عذاب الناس , إنه يرى عذاب الناس لهواً ولعباً ... فماذا تخاف يا جد ؟ أتخاف أم تتهرب ؟! أم تستخذي ؟!
 
ويعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجيب , ولكن السماء تجيب لتسجل هذه اللفتة المباركة , لكلّ الذين يخافون على دين الله " كما يزعمون " , الذين يخافون الفتنة بكل ضروبها وألوانها , يأتي جواب السماء لكل الذين يخافون , أو يتهربون .. أو يستخذون : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين )  .
 
الفتنة أن تخاف الفتنة , الفتة أن يقعدك خوف الفتنة عن العمل والجهاد .
 
     وفيها سقطت , يا جدّ , فلا تسقطوا يا خلفاء الجدّ فيما يحيط بالساقطين . وإن جهنم لمحيطة بالكافرين .
***
 
     الدموع ؛ المياه المطهرة لأدناس النفوس , المطفئة لحرق القلوب , المتسامية بأرواح البشر .
 
     الدموع ؛ رحمة الله للإنسان , غيث يجود من سماء الإنسان , فيحي ما مات من قلبه , كما يحيي غيث السماء , ما مات من الأرض .
 
     الدموع الصادقة ؛ جناح يحلّق ويحلق , ولا يحط , علم الله , إلا في كفّ الله .
 
     الناس في المدينة ؛ أحاديث ونجوى , أناسٌ يتناجون بالبر والتقوى , وآخرون يتناجون بالإثم والعدوان , وأناسٌ يناجون الحسرات , ويحاورون العبرات , ويجتمعون إلى أنفسهم علهم يؤنسونها , أو ينسونها الوحشة والاغتراب .
 
لقد كممت الحاجة أفواه أولئك النفر , وغلّتِ ألسنتهم , وأبدلتهم من البشاشة كآبةً , ومن الانطلاق انقباضاً , ومن الحركة سكوناً , فما هم من الناس ؛ وإن كانت قلوبهم كالطيور ترتفع وتهبط لكل حدث أو حديث في دنيا الناس .
 
كانوا ينظرون إلى هذا المهرجان العظيم من حولهم , فيفرحون أن سيكون للمسلمين غزوةٌ جديدةٌ , يكون من ورائها نصرٌ جديد , وستفتحُ أبوابُ الجنة لهم من جديد . ثم يذكرون عدم قدرتهم على المشاركة في هذا الخير العظيم , فينكفئون على أنفسهم , يمضغون الحسرة والألم .
 
كانت نفس عمرو بن حمام بن الجموح , تثور به كلما حاول أن يسكنها , كان يعللها كما تعلل الأم طفلاً ساغباً , لا تجد ما تسُدُّ به رمقه .
 
- يا نفس ألا يكفيك ما شهدتِ مع رسول الله ؟!. والله قد عذرَكِ عن هذه الغزوة , فليس بإمكانك أن تخرجي دون راحلةٍ وزاد , فاقتنعي بما قسم الله , وارضي بما رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
 
- يا عمرو ! إنه حُلْم العمر , والأمل البعيد ؛ الخروج مع رسول الله , والقتال تحت رايته ... يا عمرو ؛ لست , والله , قانع بما تحاول أن تقنعني به ؛ انظر هناك ؛ المسلمون يخرجون من المدينة ؛ المدينة فارغة خاليةٌ , إلا من منافقٍ أو مغموزٍ , المسلمون ينطلقون تعانق هذه الرمال أقدامهم , رحلة رائعة في كنف رسول الله صلى الله عليه وسلم .
 
يا عمرو واشوقاه إلى الغد ؛ غداً يجوعون , يعطشون , يتعبون , يقاتلون , يَقتلون , يُقتلون مع رسول الله وأنت هنا .. ثم يعودون فتستقبلهم النساء والولدان , وأنت يا عمرو منهم ... أرضيت ؟! وترتفع عينا عمرو وقد اخضلّتا , فتلتقي بأعين أخرى غضيضة كسيرةٍ , كانت تعاني مثلما يعاني .
 
ما أشق أن يعذر المرء ؟! وما أقسى ؟! ويلٌ لأولئك الذين يطلبون الأعذار فلا يجدونها , فيختلقونها اختلاقاً , ويل لهم , لو اعطوا قدرتهم لهؤلاء الذين يرون الأعذار كالقيود , في قلوبهم وأفكارهم وأبصارهم , ما أشق أن يعذر الرجل فيقال له : اقعد فأنت غير قادر على أن تصحب الرجال !!! وتثور نفس عرباض بن سارية كما ثارت نفس عمرو , وتجيش نفسه , كما جاشت نفس الأول , ثم يرفع رأسه , وكأنما سنح له بارقُ نوراني توهج في قلبه , وتألّق في عينيه , فرفعهما بعد ذلّة وانكسار . ورأى أصحابه البريق في عينيه , فرفعوا رؤوسهم يلتمسون أن يجدوا في هذا الشعاع المتوقد , حياة لأنفسهم , وصاحت أعينهم جميعاً : ماذا وراءك يا عرباض ؟ قل .
 
     عرباض : والله لن نقعد خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولأغدونّ إليه فأسأله الحِمْلان , عسى أن يكون عنده ما يحملنا عليه .
 
     ويغدون جميعاً إلى رسول الله , ورسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول بأمر الناس , وتجهيزهم والإعداد للغزوة , يأتيه الركب , ينظر إليه فيعلم ما يريدون , ولكنه يعلم أيضاً عدم استطاعته تحقيق ما يريدون .
 
- يا رسول الله جئناك لتحملنا !!!
 
     يا رسول الله جئناك لتحملنا !! إلى أين ؟ إلى تبوك إلى الحرب إلى الموت , لتحملنا على الطريق الشاق الطويل , الذي يتهرب منه المتهربون , ويشكك فيه المشككون !! يا رسول الله جئناك ... جئناك لا لنأخذ وإنما لنعطي ... لنعطيَ ما نستطيع من عطاء .
 
ويكون ردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاسياً , لا في ذاته , وإنما بالنسبة إلى القلوب الكسيرة التي جاءت لتعطي وكأنها تأخذ , جاءت لتعطي كما يأخذ المتعففون قطعة خبز يسدون بها رمقهم خشية الموت .
 
- لا أجد ما أحملكم عليه .
 
ويتوارى الركب وكأنما يسأل منكراً , يتولى حياءً وانكساراً وألماً وحسرة , وتفيض الدموع ؛ ألا تباركت الدموع , ألا تباركت دموعاً تعاليت حتى كنت دوياً في السماء , ونشيداً للمؤمنين في الأرض .
 
     ألا تباركتِ , يا حبات القلوب , يا معالم طريق الهداية . يا لآلئ البشرية في أوج الصفاء والنقاء . دموع , هي في ميزان الله أكبر من الدنيا وما فيها , دموع العاجز عن نصرة دين الله , يتحرق شوقاً إلى النصرة , دموع انسكبت لتغسل حَوْبَة العجزِ , وإثمَ القعودِ , وتطفئَ حرقةَ الأعذار .
 
إن العجز عن القيام بأمر الله ليس عذراً , إن العجز عن القيام بدين الله ليس رخصة , تستريح إليها النفس ويركن إليها القلب , وينام صاحبها رخياً رضياً . إنني لمعذور !! إن العذر حين يوجد للمعذور , ولا يخلّف في نفسه حسرةً وألماً , ولا يفجّر قلبه دموعاً وحرقةً يُعدُّ إثماً , كإثم المتخلفين . إن من استراحت نفسه إلى العذر كمن لا عذر له . العذر قيد في القلب , وعقبة في الضمير , يحاول المسلم أن يتخطاها , ويبكي , تفيض عيناه كما أخفق .
 
     أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم : ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل . والله غفور رحيم . ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حَزَناً ألا يجدوا ما ينفقون ) . صدق الله العظيم .
 
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في دربه لا يلوي على أحد ممن تخلف . وخلّف علياً رضي الله عنه في أهله , ومحمد بن مسلمة الأنصاري على المدينة . ولم يبق في المدينة غيرهما , إلا معذور , أو منافق أو طفل وشيخ وامرأة , ونفرٌ من المسلمين كان لهم فيما بعد شأن آخر .
 
كان أبو خيثمة يطوف في المدينة , فلا تقع عينه إلا على منافق , أو مغموز أو معذور . ويعود أبو خيثمة إلى بيته وهو يآمر نفسه , بعد أن خلت المدينة من الناس : ترى لماذا بقي هو ؟! أخوف الحرب وهو ابنها ؟! أم خشية الصحراء وهو من رجالها ؟! أم هرباً من الحر ؟ ومتى كان الحُرُّ يخاف الحَرَّ ؛ ونار جهنم أشد حَرّاً ؟!.
 
كان أبو خيثمة يذكر رسول الله , وحبه إياه , وإيمانه به , وجهاده معه , ثم يتلوى أمام هذه الغزوة الصعبة القاسية , في هذه الظروف , التي منّى أبو خيثمة نفسه بها طوال أيامٍ كثيرة . طالما منّى نفسه أن يقضي فترة من المتعة والهدوء والاستقرار , في الظل البارد والزوجة الحسناء .
 
- لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلّ هذه الغزوة حتى ينصرم الصيف , لكنت أول المنبعثين , ولكن لا !! الآن نخرج من الجنة الوارفة إلى البيداء المحرقة ؟!! ما الفرق بين أن تكون الغزوة في الصيف أو في الشتاء ؟! يا إلهي ما أقسى الخروج ؟!!
 
- ولكن رسول الله يا أبا خيثمة لا ينتظر رغبات الناس وشهواتهم ؛ إنها دعوة , يا أبا خيثمة , والدعوة تشق طريقها كما ينبغي لها , دون اعتبار لرغبات الناس , أو لأهوائهم .
 
يصل أبو خيثمة إلى حائطه , وهناك يجد الجنة التي يتمنى . زوجتان وضيئتان , في عريشين جميلين , قد أصلحت كل واحدة عريشها , وربطته , وتزينت لزوجها تناديه بكل حقائقها : هلم إليّ ...
 
     ويقف أبو خيثمة على باب حائطه ينظر , وظنت الزوجتان أنه إنما يفاضل بينهما , بينما كان أبو خيثمة يتصدى لإغراء من نوع آخر ؛ إغراء الحقيقة التي قامت في داخله تناديه , الحقيقة المتجردة من الزينة والعطر , الحقيقة القائمة في قلبه تدعوه إلى الشمس , إلى الصحراء : يا أبا خيثمة هلمّ , يا أبا خيثمة أنا أجمل وأنقى من زوجتيك , يا أبا خيثمة أنا أورف وأندى من عريشيك , يا أبا خيثمة أنا خير وأبقى من مالك ... يا أبا خيثمة أنا مع رسول الله , أنا مع المؤمنين , وأنت مع من ...؟!!
 
أبو خيثمة : " رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضِح والريح والحر , وأبو خيثمة في ظل بارد , وطعام مهيّأ وامرأة حسناء في ماله مقيم , ما هذا بالنَصَف . والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
 
- صدقت يا أبا خيثمة , والله ما هذا بالنَصَف !! تطمع بالجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله في الضِح والريح , وأنت في الظل البارد والماء البارد !!!
 
     طريق الجنة ؛ يا أبا خيثمة , ضِحٌ وريحٌ , مكارهٌ وعقباتٌ , أشواكٌ ورمال ... طريق الجنة لا ظل ولا عَبَق ولا بُخور ولا هالات نور .
 
     طريق الجنة ؛ قيدٌ وسجنٌ وعذابٌ , فاسلك يا أبا خيثمة أو فدع . ويسلك أبو خيثمة ينطلق وحيداً خلف الركب .
 
     وفي الطريق الطويل , يلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم متفقداً أصحابه , متسائلاً عن تلك الحقيقة التي غرسها في قلوبهم ؛ تُرى ما فعل أبو خيثمة ؟!
 
     ما فعل أبو خيثمة وعهد رسول الله به غرسة من غراس يده , التي لا يستطيعها الشيطان , ولا تقدر عليها الأعاصير , أماتت الحقيقة في قلب أبي خيثمة ؟! تلك الحقيقة الحية النامية , الفاتنة , الجذابة , التي لا تصمد فقط , وإنما تتغلب على كل المغريات , وتنتصر على جميع العقبات .
 
هكذا تتجلى حقائق الدعوة في قلوب الدعاة فتحيلهم أقوى من كل إغراء , وفوق كل المغريات , ويلوح راكب منفرد خلف الركب :
- يا رسول الله هذا راكب يتبعنا !!
 
وينظر رسول الله فيرى الحقيقة التي غرسها في قلب أبي خيثمة تتوهج نوراً وجلاءً وبصيرةً فيقول :
   " كن أبا خيثمة " .
- هو والله يا رسول الله أبو خيثمة .
 
ويقترب أبو خيثمة , ويجب قلبه , لقد وصلت . وتغيب الكلمات , وتضيع في قرارة نفسه , فليس له كلام . ويغض بصره أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويتلقاه الرسول بالبسمة المربية . يا أبا خيثمة أولى لك . وينشد قلب أبي خيثمة :
  ***
     الصحراء واسعة رحيبة مكشوفة , وكذلك كل ما فيها , والشمس منيرة نافذة لا يقوم لها شيء ...
 
     كانت الصحراء تنضي الأجساد , وأشعة الشمس تبحث خبايا النفوس , فتنفذ إلى مواطن الضعف في تلك الغراس البشرية المتحركة فتميتها , أو تظهرها جلية واضحة وتعريها أمام أعين الجميع .
 
     العقبات في كل طريق كثيرة ؛ ولكن طريق الجنة عقبات كله . واقتحام هذه العقبات واحدة بعد واحدة هو الفوز الأكبر , والإخفاق في واحدة إخفاق في الجميع دون شك . فما أشقك طريقاً , خُفِفْت بالمكاره , ومُلِئْت بالمشاق ؟! ولكن ما أيسرك على النفس التي تعرف فتعرف ما تريد , وتنظر فتتحقق مما ترى ؟!
 
لقد انتصر كثير من ضعاف الإيمان على الشّح فبذلوا , وصبروا عن القعود فانطلقوا ؛ ولكن لك الله يا طريق تبوك , كم جلوت من جوهر , وكشفت من حقيقة ؛ لك الله يا محكّ الرجال , وأتون الحقائق , ومجهر النفوس , لك الله يا طريق الإيمان , ما أشقّك وما أمرّك , وما أيسرك وما أحلاك ؟!
 
     لك الله يا طريق , كم جازك العابرون , وسقط عليك الساقطون ؟! فاتصل الجائزون , منذ محمد صلى الله عليه وسلم , حتى اليوم , وسيتصلون ؛ اتصلوا زهوراً دائماً في ربيع , وأرضاً دائماً في عطاء , وسماء دافئةً حنوناً .
 
وانقطع الساقطون فكأنك ما عرفتهم ولا عرفوك , ولا ألفتهم ولا ألفوك , ولا رأيتهم ولا رأوك . أتذكرهم يا طريق ؟! وفيهم من جاز منك مرحلة , وفيهم من جاز مراحل ؛ وفيهم من سقط قاب قوسين من الفوز المبين , ولكنه سقط فما تعرفه ولا تذكره , سقط عليك الكبار والصغار ؛ ومن سقط لا صغير ولا كبير , هم يسقطون ويسقطون , والربيع ما زال يبدع ألف فن من الزهور , هم يسقطون والأرض ما تزال تعطي بألف لون من العطاء , هم يسقطون والسماء ما تزال تنسج ألوف الرجال ...
 
كان الطريق إلى تبوك يقبل أقدام المؤمنين , الذي يجوزونه إجلالاً وإكباراً , بينما اخذت بعض النفوس تتلوى تحت مطارق العقبات , ثم لا تلبث أن تتردد ثم تسقط ... تسقط على الطريق , ويطير الخبر إلى رسول الله , يا رسول الله ... تخلّف فلان , سقط فلان , ويبتسم رسول الله , وما في ذلك ؟! إنها طبيعة الطريق , وفطرة النفوس , وقوة القلوب تتجلى واضحة أمامنا .. ويجيب الرسول : " دعوه ... " دعوه ليسقط من شاء , فالطريق له , وليس لكم , الطريق لمن يسير عليه , دعوه فالطريق متصل بغيره , وهو من قبل أن يسير على الطريق ؟!!
 
دعوه على لسان من خط الطريق , دعوه على لسان من دعا إلى الطريق , دعوه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم .
 
ويجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دعوه إن يكن فيه خير " إن يكن من رجال الطريق , إن يكن من نجوم الهداية . " فَسَيُلْحِقُه الله بكم " . دعوه يا رجال , فما يكون أن يتوقف الركب لراكب , ولا أن ينقطع الطريق لمنقطع ...
 
دعوه , ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون , فأنتم على طريق لا يلتفت سالكوه , أنتم على طريق لا ينقطع ركبه مهما انقطعت ركابه . وقالوا : يا رسول الله تخلف فلان وفلان ... وفلان , والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب :
 
     " دعوه فإن يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم وإن يكن غير ذلك فقد أراحكم الله منه " المنقطع لا خير فيه فلماذا تتحملون عبئه ؟
 
     المنقطع شر عليكم , وعلى الدعوة وعلى الطريق , والله يأبى لهذا الطريق , أن يسير عليه من لا خير فيه .
 
     وقالوا يا رسول الله تخلف ...
- من ؟
     قالوا : تخلف أبو ذر !!!
     أبو ذر تخلف !!! ويجيب الرسول :
- دعوه ...
- الله أكبر , أبو ذر , دعوه !!!؟
     أبو ذر !!؟ أبو ذر !!!؟
     ويجيب الرسول :
     " دعوه فإن يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم وإن يكن غير ذك فقد أراحكم الله منه " .
 
دعوه .. ولو أبا ذر , فطريقنا لا ينقطع بأبي ذر ولا بغيره , طريقنا ليس طريق أشخاص , يا أصحاب , طريقنا ليس طريق أسماء فارغة , ولا شعارات زائفة , ولا رايات , طريقنا ؛ طريق المبادئ , طريق السماء طريق الجنة .
 
من أبو ذر قبل الطريق ؟! ومن هو بعد الطريق ؟! أبو ذر ؛ اسم يرفعه الثبات , ويجليه الجهاد , ويؤلقه الانطلاق , فإن ترك الطريق فما هو ؟ ومن هو ؟!
 
- ولكن أبا ذر ما انقطع يا جند الله , أبو ذر ما تخلف . وكيف ؟! وهو يعرف أنه يستمد وجوده وحياته , تطلعاته وأشواقه من هذا الطريق , كيف ينقطع إنسان أيقن أنه خلق ليكون على الطريق معلماً بارزاً يُثَوّب للمترددين والتائهين والمعتذرين , أن هذه هي سنة الطريق فأقدموا , وتبينوا , وانطلقوا ... أبو ذر ما انقطع , وكيف ؟! والطريق يعرفه . كل حُبيبةٍ من رماله تشهد له , كل ذرة نورٍ تتوهج عليه , تُقرّ بأنها لامسته فوجدته ذهباً خالصاً , لا خَبَث فيه .
 
وتدوي كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم في آذان الكرب : " وإن يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم وإن يكن غير ذلك فقد اراحكم الله منه " .
 
- واأسفاه أيمكن أن يكون أبو ذر من المنقطعين ؟ أيمكن أن يكون من الذين لا خير فيهم ؟! أليس من الممكن أن يكون له عذر ؟!
 
- لا أعذار على الطريق , أما سمعت رسول الله ؛ إن لم يلحقنا أبو ذر فقد خسر خسراناً مبيناً ! رسول الله يعلنها صريحة " إن يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم " .
 
- ثبت الله خطاك يا أبا ذر ماذا دهاك ...؟!
 
ولكن كيف لمن يمور الربيع في نفسه , وتضطرب الحياة في قلبه , ويتأجج النور في عينيه , كيف يتسنى له أن ينقطع عن العطاء , عن النماء .. عن الهدى ..؟!
 
- وأبو ذر تخلف !!!
 
لا يا جند الله ما تخلف أبو ذر , ولكن المتخلف هو جمل أبي ذر ... لقد أبطأ الحيوان , عجز الحيوان الصبور , عجز الجمل عن الطريق وانقطع ! أما أبو ذر , فلا ثم لا . ويتلوّم أبو ذر على جمله ... ولكن الجمل انقطع ؟! وحيداً هناك , مع تلك الرمال التي راحت تداعبقدميه , وحيداًمع تلك العين الناقدة التي كانت تعريه خليةً خلية , وإحساساً إحساساً , هناك في وسط الطريق , أبو ذر وحيداً صامداً يخوض الاختبار , ويصمد للتحدي , وتخجل منه الرمال فتعانق قدميه بحرارة وشوق , وتنكفئ الشمس حسيرة , أمام شمس الحقيقة التي انعكست في عينيها فجعلتها خابية حسيرة ...
 
ولم يكن التحدي قد انتهى , فهناك من هو أقدر وأبرع على اللعب بالقلوب والعقول والأفكار , أقبل صانع الأعذار يحجل بعيداً عن أبي ذر , خوفاً من التعرض المباشر لهذا النور المتوهج , يعرض خدماته لمن يشتهي , يمسح معالم كلمات الضعف والتخلف والانقطاع , لكي يختبئ وراءها من شاء , يقلّب الحقائق , يزوّرها يسميها بغير أسمائها , مر بعيدا ً عن أبي ذر , ولكن أبا ذر كان في شغل عنه بحيث أنه لم يتبينه أو يره . كان أبو ذر يفكر في طريقة يستحث بها جمله على متابعة الطريق !!!
 
ويحك يا جمل .. الرحلة مع رسول الله فلا تفوتنك , ويحك يا جمل , اصبر فلمثل هذا الطريق يصبر الصابرون , أترضى أن يقال عنك غداً : جمل أبي ذر مثل فلان وفلان من المنقطعين ؟! يا جمل إن التخلف عن رسول الله لا يطيقه ذو كبد فكيف تصبر عليه ؟!
 
ويحمل الجمل حنيناً أليماً , ويتمطى متحاملاً على نفسه , محاولاً النهوض , ولكن الإعياء يحول بينه وبين ذلك , فيسقط على الطريق من جديد , لقد أنف أن يكون من المنقطعين , ولكن هيهات أن تسعفه قواه .
 
وهنا يشعر أبو ذر بالرمال تغلي تحت قدميه , تتواثب تدفعه إلى الانطلاق , تحدو له إنني أنا رفيقة الطريق ومطيته ... ويكون أبو ذر مطية لمتاعه , يحمله على كتفيه , ويمتطي الرمال الحبيبة . لبيك يا رباه , وحيداً على الطريق يتبع الركب , فما أخيب من انقطع عن ركب رسول الله ؟! وحيداً على الطريق ؛ راكب ومطية , نفس تمتطي جسداً , وروح تمتطي مادة , وتلوح للأجيال عبر القرون : ما أخيب من انقطع عن ركب رسول الله ؟!
 
راكب ومطية , على الطريق , يؤذّن في الناس مستقبلاً الزمان ... نحن الذين نقتل الأعذار ...
 
     راكب ومطية على الطريق , وحيداً , بل هو أمة في واحد , هو أبو ذر , هو علم من  أعلام الطريق .
 
ويلحق الراكب الراكب , ويبدو شخص يلوح وحيداً على الطريق .
 
- يا رسول الله هذا رجل يمشي وحده !!!
     رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدوء " كن أبا ذر " .
وقالوا : هو والله يا رسول الله أبا ذر .
 
     ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده , ويبعث وحده " , الله أكبر ويتصل الراكب الوحيد بالركب الجاد إلى تبوك .
***