ـ

ـ

ـ

الاثنين 12/09/2011

حقوق الانسان ووهم السيادة

د.طيب تيزيني

العرب اليوم

2011-09-11

حين خرج بيان حقوق الانسان الى العلن عام ,1948 اعترض الكثير على النظر الى هذه الحقوق بمثابة كونها ملزمة لكل البشر, بما في ذلك الدول والمؤسسات الدولية. أتى ذلك الاعتراض من موقع الاعتقاد بان الناس احرار في تقبُل فكرة ما, او في رفضها, فهذا -بحسب ذلك - امر شخصي لا شأن للآخرين فيه, وقياسا على ذلك اعتُبر نمط العلاقة بين الرجل والمرأة - الزوجة والرجل واطفاله - شأنا خاصا بالرجل, وكان ذلك تعبيرا حقوقيا واجتماعيا عن هيمنة الرجل على المرأة ومن معها.

ولم يفقد الرجال والمؤسسات, في حينه, الحجة في ذلك, سواء استنادا الى العرف والعادة والتقاليد الوضعية والاعتقادية الدينية, او انطلاقا من منطق التميز »الطبيعي« بين الرجال والنساء, من قبيل القول بأن الرجل اكثر عقلانية ورجاحة وموضوعية مما هو الحال لدى المرأة »الذاتية« وقد تقونن هذا في الصيغة الحقوقية القائلة بأن شهادة رجل تعادل شهادتين اثنتين لدى المرأة. ويلاحظ الباحث في المجتمعات المتخلفة »الرجالية« كثيرا من مثل تلك التعبيرات عن العلاقة بين الفريقين القائمة على عدم المساواة.

ولن نتعرض هنا للأسباب الكامنة وراء ذلك كله, ولكننا سنشير الى التراتبية التي تكمن في العلاقات الحقوقية الناظمة لتلك الاطراف: فالرجال عموما يهيمنون على النساء. وضمن الفئة الاخيرة تهيمن تراتبية حسب الثروة والموقع الاجتماعي ومقاييس اخرى. وكذلك الرجال, الذين يهيمنون على النساء, تبرز بينهم تراتبية تجعل قسما منهم يهيمن على القسم الاخر الاكثري, كما يهيمن على النساء عامة وفي ذلك يظهر مقياس آخر غير الاقتصادي والاجتماعي, هو الجنسي والثقافي وثمة تراتبيات اخرى تظهر في العلاقات القائمة بين اولئك جميعا, وذلك ظهور واقعي على ارض الواقع لكن هذه التراتبيات, من طرف آخر, تغيب عنه الاعتبار, حين ينظر الى المسألة كلها في ضوء معيار واحد, هو الانسان والانسانية, وهنا نكون امام المجتمع بوصفه بنية واحدة كل افرادها متساوون في الحقوق والواجبات.

ها هنا نجد انفسنا امام »بيان حقوق الانسان الذي اشرنا اليه والذي توافق عليه كل الناس في العالم, ممثلين بدول ومنظمات ومؤسسات مدنية تدخل في اطار »المجتمع المدني« لقد جاء في ذلك البيان, ان كل البشر متساوون في حقوق عامة تتجلى في: حق الحياة, وحق العمل, وحق الكرامة, وحق التعبير الحر, وحق الاعتقاد, وحق الدفاع عن النفس, وحق الاختلاف, وغير ذلك من الحقوق التي تجسد حقوقا مكتسبة مع ولادة البشر. وقد كان الخليفة عمر بن الخطاب قد وضع يده في القرن السابع. الميلادي, حين اعلن في قولته الشهيرة : متى استعبدتم الناس, وقد ولدتهم امهاتهم احرارا, مميّزا بين حقوق طبيعية توجد مع الولادة, وبين اخرى تتمحور على ما ينتج من حقوق في معمعان صراعات مفتوحة باتجاهات عدة, كالاجتماعي والفئوي والطبقي والسياسي, مع العلم بان هنالك انماطا من التداخل بين كلا الفريقين.

ها هنا, نجد أنفسنا امام قرارات فظة يقترفها النظام الحاكم في سورية, تقوم على ان هذا الاخير رفض مؤخرا مطالب الجامعة العربية تجاه ما يحدث في البلد, حين اعلن ان »ذلك انما هو تدخل في الشؤون الداخلية«, اذ كيف يسوغ هذا النظام لنفسه الاستفراد بشعبه قتلا بالرصاص الحي, وبالاعتقال البشع وبالتنكيل البربري, منطلقا من ان ذلك من حقوقه الداخلية ? وبغض النظر عن ان هذا النظام وقّع على »بيان حقوق الانسان« الدولي, وعن ان العرب »الاخرين« حين يدافعون عن احد شعوبهم, لا يكونون متدخلين في شؤونهم الداخلية وفق الانتماء الواحد الى العروبة, التي يمجدها النظام, نقول, بغض النظر عن ذلك كله, فهنالك الانتماء الاعظم, الذي يوحد الناس من حيث الاساس ويجرّم كل من يخترقه, ان ما يفعله النظام من جرائم بحق الشعب السوري لا يغتفر ولا يغيب باسم ملفّق هو »المؤامرة الخارجية« بان الداخل وما يحدث هو سر الموقف بحسب »جدلية الداخل والخارج«.

===============

الأسد لماذا لا يخشى مصير القذافي

الأحد، 11 أيلول 2011

عبد حسين- مجلس العلاقات الخارجية

ايلاف

لقد استحوذت المشاهد المثيرة في طرابلس فعلا على أولئك المتلهفين لعزل أنظمة حكم استبدادية أخرى. فإذا ما أخذنا بعين الاعتبار إضافة إلى ذلك الوضع غير المستقر في سورية، فإن هناك الآن مغامرة بلحظة خطيرة للانتصار الغربي، وهذا أمر ينبغي مقاومته، خصوصا بالنظر إلى أن احتمالات الإطاحة بالديكتاتور بشار الأسد ضئيلة للغاية.

بعد أشهر من ضبطه لأعصابه، فإن رئيس الولايات المتحدة باراك أوباما قد خضع الأسبوع الفائت لدعوات من معلقين وقادة معارضة سوريين، وطالب بتنحي السيد أسد. لقد كان القرار خاطئا. ففي وقت سابق في هذا الأسبوع، قالت هيلاري كلينتون، وزيرة الخارجية، أنه فيما إذا طالبت الولايات المتحدة برأس الأسد، فما هي الخطوة التالية؟ وفعلا، ما هي الخطوة التالية؟

لقد عشت في سورية سنتين وما أزال أقوم بزيارتها بانتظام، لذا فإنني أعرف جيدا فقط أن الولايات المتحدة ينظر إليها بعدائية كبيرة. لقد أخبرني المسؤولون مرات عديدة، وبشكل صريح، بأن أمريكا في حالة حرب مع العرب والمسلمين، وهي رؤية مغروسة كذلك بين قطاع الشعب الأعرض، خصوصا بعد الحرب على العراق.

الدعوات لتغيير النظام ستساعد سورية بالتالي، بينما يتحدى السيد الأسد الولايات المتحدة وهو مرتاح. كما في كل مكان آخر في الشرق الأوسط، فإن تحدي واشنطن هو مسألة قوة وشعبية، كما يظهر في حالة حماس، وحزب الله، وإيران. كل يوم يمر سينظر إليه الآن على أنه إذلال للسيد أوباما، في حين أن المعارضة السورية المتشظية والمشوشة ستدعى بمصداقية أكبر "مخبري الأمريكيين"، أو "عملاء الصهاينة". بالنسبة لشعب معاد بحدة لأمريكا ومعاد ل"إسرائيل"، فإن لوائح كهذه قوية ومدمرة.

لقد كان النظام بربريا في ردة فعله تجاه الناس الشجعان في الشوارع، ولكن علينا أن نكون حذرين في قبول رواية أن سورية بأكملها تطالب بالتغيير. فمدينتا حلب ودمشق وهما كبيرتا المدن تبقيان هادئتين نسبيا، في حين أن الرأي في العواصم الغربية منقاد لتقارير أصدرتها حركات المعارضة، غالبا باستخدام إعلام اجتماعي مشكوك في إمكان الاعتماد عليه. لقد ارتكب الجيش فظاعات عديدة، ولكن مئات من أفراده يبدو أنهم قد قتلوا، كذلك.

في غياب وسائل الإعلام الدولية، فإن كون الاحتجاجات جميعها سلمية يبقى أمرا قابلا للجدل. لقد كانت هناك فعلا دعوات لتدخل عسكري من قبل ناشطين في المعارضة السورية في اجتماعات في البيت الأبيض ودائرة الولاية في الولايات المتحدة. ومع ذلك فإن حركات كهذه قد ضللتنا من قبل، كما ضلل سياسيون من مثل أحمد شلبي الولايات المتحدة حول الحقائق في العراق. في الحقيقة فإن سقوط نظام السيد أسد هو أقل احتمالا بكثير من احتمالية سقوط معمر القذافي: فلم يكن هناك أي انتقاضات سياسية أو عسكرية رفيعة المستوى، في الوقت الذي يبقى فيه السيد أسد ذا شعبية نسبيا بين قواد الجيش الكبار، وأئمة المساجد السورية، وزعماء الطبقة الوسطى والتجار.

يعيدنا هذا إلى سؤال "وماذا بعد؟". إن الأعداد التي يتم قتلها الآن ستبدو ضئيلة مقارنة بحرب أهلية مستقبلية محتملة، إذا ما حدث هناك تشظيات طائفية بشكل متزايد ما بين الطائفة العلوية الحاكمة، وما بين النخبة والنصارى المتمدنين، والغالبية السنية، والأكراد، والدروز وآخرين. لا يوجد هناك مجتمع مدني ليخطط لانتقال سلمي (للسلطة)، في حين أن من الممكن عقلا أن سورية يمكن أن تصبح لبنانا آخر، بأن تكون كأرض معارك بالنيابة عن قوى إقليمية.

هذه المخاطرة توضح بشكل جزئي السبب في بذل تركية حليفة سورية كل هذا الجهد لإيقاف المجزرة، والسبب في عدم انضمام السعودية العربية، وروسية والصين إلى المبادرة الأمريكية. لقد أرادوا جميعا منح الأسد المزيد من الوقت؛ لأنهم أدركوا ضآلة فرصة التخلص منه، ولأنهم يخشون من العنف الذي قد يتبعه فيما لو سقط.

ما يقرب من 90 في المئة من صادرات النفط الخام السوري يذهب إلى بلدان اوروبية. وما يقرب من حوالي 3 بليون دولار من تجارتها السنوية تدار مع تركية. السعودية العربية قوة إقليمية ذات مصالح خاصة في البلاد، تتمتع روسية وسورية بعلاقات تاريخية كما أن بينهما صفقات أسلحة. إنها هذه الدول التي يجب أن تقف الآن في الصف الأول للإصلاح، مع كون الولايات المتحدة تعمل إلى حد كبير خلف المسرح.

بالنسبة للغرب، فإن اللحظة الأقوى والأكثر تأثيرا في الأشهر الأخيرة جاءت عندما قام سفير الولايات المتحدة روبرت فورد بالسفر إلى حماة، مسرح الاحتجاجات، ليظهر التضامن وليراقب تحركات النظام لقد أدفأت حركته الهادئة المجتمعات السنية العدائية في العادة في أماكن أخرى في الشرق الأوسط لأمريكا، في الوقت الذي بثت فيه الرعب في قلب الطاغية نفسه.

إن استراتيجيات القوة الناعمة التجديدية كهذه، ستكون ذات مفعول أكبر لمساعدة الديمقراطية السورية من تصريحات البيت الأبيض المرتفعة الصوت.

الضغط الأكثر قوة على السيد أسد حتى الآن، قد كان مع ذلك، من تغطية قناة الجزيرة العربية، والتي شجعت السوريين على السيطرة على زمام حياتهم.

هذا صحيح بالتأكيد، فأي تغيير طويل الأمد يجب أن يأتي من الداخل. المحزن، أنه في المدى القصير وفي منطقة متغيرة بدرجة كبيرة، يبقى السيد الأسد الخيار الأقل سوءا.

* الكاتب باحث كبير في المجلس للعلاقات الخارجية، ومؤلف (الإسلامويون).

===============

الثورة السورية بين الحماية الدولية والمعارضة

الأحد 11/09/2011

د. وائل مرزا

المدينة

من الخطأ أن ننظر بشكلٍ سريعٍ ومُجتزأ إلى شعار الحماية الدولية الذي رفعه ثوار سورية عنوانًا للجمعة الماضية. فالأمر يتطلب وضع ذلك الشعار في إطار أكبر، ومحاولة فهمه من خلال عناصر الصورة الشاملة داخل هذا الإطار.

أول تلك العناصر وأكثرها أهميةً يتمثل في استحضار السبب الذي حدا بالثوار للوصول إلى ذلك القرار. فلأول مرةٍ في تاريخ سورية يرفع أهلها مثل هذا الشعار؛ ليكون قبل كل شيء علامة خزيٍ وعار على نظامٍ كان يُفترض أن تكون حمايتهُم وظيفته الأساسية. لكنه بدلاً من ذلك أعلن الحرب عليهم، ويمارس تجاههم ممارسات وحشية من القتل، والاعتقال، والتعذيب، والإهانة، والحصار، والمطاردة، والتشريد لم يمارسها نظامٌ بحقّ مواطنيه في التاريخ المعاصر بهذه الدرجة. خاصةً إذا تذكّرنا أن كل ما يفعله هؤلاء المواطنون هو الخروج بسلميةٍ للتظاهر والمطالبة بحقوقهم المشروعة.

كيف يمكن لنظامٍ سياسيٍ في الدنيا أن يُبقي ذرةً من الاحترام لنفسه، وهو يرى أفعاله تدفع الناس للخروج بلافتات تُطالب الأجنبي بأن يحميهُ منه، ومن بطشه وإرهابه؟ أي نوعٍ من التفكير السياسي يمكن أن يجد النظام فيه مسوغاتٍ لممارساته، بحيث يصل الأمر به وبشعبه إلى هذا الحال، خاصة في مثل هذا العصر؟

أيًّا كانت المقولات عن بن علي، ومبارك فقد يُذكر لهما فعلٌ حميدٌ واحدٌ يتمثل في أنهما استجابا للأمر الواقع، دون أن يمارسا مثل هذه الأفعال بالشعبين التونسي والمصري. حتى النظام اليمني امتنع ولا يزال يمتنع في نهاية المطاف عن استخدام أساليب النظام السوري التي اقترب العالم بأسره من الإجماع على أنها تدخل في خانة الإبادة الجماعية. يبقى أمامنا نموذج القذافي. الرجل الذي كان الجميع في العالم العربي يعرفون ويؤكدون، سرًّا أو جهرًا، خصوصية حالته التي قد لا يمكن وصفها إلاّ بالجنون. فهل تصبح هذه الحالة المثالَ الذي رضي النظام في سورية أن تكون قدوته؟!

كيف تتبخّرُ بين ليلةٍ وضحاها كلّ شعارات الحداثة والتقدم، ويختفي معها الكلام المنمّق الجميل الذي سمعه القاصي والداني عن التناغم مع الشعب وإرادته، وعن ضرورة إدراك متغيرات العصر والحديث بلغته ومفرداته؟ وأي محاكمة نفسيةٍ وعقليةٍ وسياسيةٍ يمكن أن يقوم بها المرء ليُقنع نفسه بالقفز في خطفة عين فوق كل تلك الشعارات، والتعامل مع الشعب المسالم بطريقةٍ تذكّرنا بعقلية العصر الحجري التي تتمحور حول غريزة البقاء وحدها مصدرًا للتفكير والقرار، بغضّ النظر عن كل اعتبارٍ آخر!

ثمة أسئلةٌ لا نهاية لها في هذا المجال تتعلق بالمنظومات الأخلاقية، أو السياسية، أو حتى الإنسانية البحتة. وهي أسئلة لا توجد لها إجاباتٌ منطقية بأي مقياس. ولا يمكن أن نُقاربها إلاّ من مدخل اليقين بأن النظام فقدَ كلّ ما له علاقة بتلك المنظومات التي نتحدث عنها، وأنه يعيش حالة إنكارٍ وضَعَته في عالمٍ غرائبيٍ خاص تصنعه غريزة البقاء، وتدعم استمراره الظنون والأوهام.

أمّا من وجهة نظر الثورة والثوار، فيكفيهم فخرًا أنهم صبروا كلّ هذه المدة في وجه آلة القمع مع إصرارٍ كامل على رفض التدخل الأجنبي وعسكرة الثورة. يكفي هؤلاء بطولةً تأكيدهم على السلمية رغم كل محاولات النظام لجرّهم إلى ممارسة العنف الشامل والمنظم من المدخل الطائفي حينًا، ومن مدخل الإهانة والتعذيب وكل أنواع الضغط النفسي والعملي حينًا آخر.

ولا يمكن تقدير حجم النُّبل الإنساني الذي يتحرك وفقه الثوار في ثورتهم إلاّ حين نتذكر أنهم عندما رفعوا لافتاتهم الأخيرة لم يطلبوا التدخل العسكري الأجنبي، وإنما طالبوا بحماية دولية للمدنيين العزّل. وهو مطلبٌ مشروعٌ لا يتضارب مع كل القوانين والشرائع. وهذه مسألةٌ لا يمكن المرور عليها مرور الكرام (أو اللئام ربما في هذه الحالة). بمعنى أن كل درجات وأشكال العنف الجنوني الرسمي الذي يقوم به النظام لم ينجح في كسر حالةٍ أخلاقية وسياسيةٍ مبدئيةٍ تمحورت حولها الثورة منذ البداية. وتتضح قيمة هذا الفعل الإنساني الراقي عند مقارنته بما ذكرناه قبل قليل عن كيفية إلغاء النظام لكل المنظومات الأخلاقية والسياسية، وكل ما يترتبُ عليها، مع أن آلة العنف والقوة العسكرية كانت بيده منذ اللحظة الأولى. لكن هذا الأمر بحدّ ذاته يبينُ للعالم أجمع أن مبدأ حقّ القوة لا يمكن له في نهاية المطاف أن يصمد أمام مبدأ قوة الحقّ.

وبهذا يؤكد الشعب السوري أنه يُعيد تذكير العالم من خلال ثورته ببعض القيم الإنسانية الكبرى التي حسبَ الكثيرون أنها خسرت رصيدها العملي، وفقدت بالتالي وزنها المطلوب في الحياة البشرية.

وأخيرًا، فقد يكون ممّا يؤلم الجميع رؤية حجم الإحباط الذي أصاب الشعب السوري من الموقف العربي الفاعل، إلى درجة أوصلته لطلب الحماية الدولية. فما عدا بعض الحالات الفردية، بقي النظام السياسي العربي في موقف المتفرج على ما يجري في سورية من عنفٍ جنوني تمارسه السلطة دون أي رادع. ورغم الملاحظات الكثيرة على المبادرة العربية الأخيرة، إلاّ أن مفرق الطريق يكمن في موقف الجامعة العربية في حال رفض النظام السوري للمبادرة، وهو الأمر الذي توحي به كل تصريحاته، وفي مقدمتها أن زيارة الأمين العام لا علاقة لها بأي مشروع أو مبادرة. والخطير هنا أن يتم تحوير المبادرة بحيث يُصبح هدفها الرئيس متمثلاً في إنقاذ النظام بأي شكلٍ من الأشكال، وهو ما لن ترضى به الثورة على أي صعيد. وستكون له مستتبعاتٌ خطيرة في كثيرٍ من المجالات.

الأخطر من هذا أن تُصبح بعض أطراف المعارضة السورية جزءًا من مشروع إنقاذ النظام انطلاقًا من مواقف واصطفافات أيديولوجية لا علاقة لها بالمصلحة الوطنية التي يتحدث عنها الجميع. نُشير إلى هذا إشارةً دون تفصيل بسبب تصريحاتٍ صدرت عن البعض مؤخرًا تحت عناوين توحي بالاحتكار والإقصاء من جهة.. لكن الأسوأ أنها توحي من جهةٍ أخرى بتقديم تنازلات أساسية.. وباسم احتكار التمثيل.. وهو أمرٌ لن يرضى به الثوار بأي درجةٍ من الدرجات، والمؤكد أنه سيُصبح محرقةً سياسيةً لأصحابه في نهاية المطاف.

==============

أسئلة للبطريرك ...هل صار الأسد «منفتحاً» والشعب السوري «منغلقاً»؟!

بينة الملحم

الرياض

11-9-2011

  منذ استقالة البطريرك "مار نصرالله بطرس صفير" من منصبه في الكرسي البطريركي في فبراير 2011 والأنظار تتجه إلى خليفته. هل سيكون بمستوى رغبة صفير باستقلال لبنان عن التدخل السوري؟ أم أنه سيكون مجاملاً محابياً يتيح المجال للسوريين بالتدخل في لبنان، ويؤيد انتشار السلاح خارج الدولة في لبنان؟! تلك الأسئلة بدأت تزدهر بالإجابات. البطريرك الماروني الجديد "بشارة الراعي" منذ أن خلف صفير وحزب الله وأنصاره من المسيحيين المؤتمرين بأمر حزب الله يشعرون بالارتياح. ولا عجب فالبطريرك كانت علاقته بميشيل عون وبكتلة "الوفاء" للمقاومة التابعة لحزب الله قوية منذ أن كان مطراناً عن "أبرشية جبيل" لهذا فإن المواقف الأخيرة التي اتخذها البطريرك تجاه الثورة السورية وتجاه السوريين تدفعنا للتساؤل عن النموذج الذي يريده الراعي تجاه الأحداث الجارية.

مضمون مواقفه خلال زيارته لفرنسا ولقائه بساركوزي، وحواراته التلفزيونية والإذاعية مع الشبكات الفرنسية كلها صبّت في صالح تيار حزب الله وأتباعه وفي صالح سورية وإيران.

اعتبر الأسد رجلاً "منفتحاً" واعتبر سلاح حزب الله خارج الدولة "سلاحاً مشروعاً" ورأى أن تغيير النظام في سورية سينعكس سلبياً على "المكونات اللبنانية".

والفكرة ليست في الموقف الذي اتخذه بشارة الراعي بصفته لبنانياً حينها يكون من حقه أن يعبر عن أي رأيٍ يراه، بل المشكلة في أن الراعي يمثل مؤسسة مسيحية يرجع إليها المسيحي في لبنان، وكل الآراء التي طرحها لا تصب في صالح المسيحيين. ذلك أن السلاح خارج الدولة هو موجه اليوم إلى المختلفين مع حزب الله في الداخل قبل أن يوجه ضد المختلفين معه في الخارج، والسلاح مسّ اللبنانيين بسنتهم ومسيحييهم في (أيار) مايو 2008 حين نزل حزب اللهب بأسلحته فيما عرف ب"غزوة بيروت".

الفكرة المركزية التي طرحها البطريرك على ساركوزي كانت تتمحور حول النقاش في مصير المسيحيين في الشرق الأوسط بعد انتشار هجرتهم إلى أنحاء العالم. ويبدو لي أن أكبر أسباب هجرة المسيحيين ونشاطها خلال العقود الثلاثة الماضية نشوء ونمو السلاح خارج الدولة، ذلك أن سلاحاً منفلتاً بمستوى خطر سلاح حزب الله يمكنه أن يهزّ الكيانات اللبنانية المدنية بما فيها الكيان المسيحي الذي له تاريخه الضارب في عمق لبنان، إن إعطاء الشرعية لسلاح حزب الله يعني التشريع لقاء سبب هجرة المسيحيين الرئيسي.

إن السلاح خارج الدولة يعيد الذاكرة اللبنانية إلى أجواء الحرب الأهلية، لهذا فهو يسمم الحياة المدنية، ويكسر من قيمة الدولة والمؤسسات اللبنانية. يمكن للجيش أن يطور وأن يقوم بكل ما تقوم به أسلحة حزب الله - في حال- نشبت حرب من قبل إسرائيل على أي أرضٍ من لبنان. ببساطة: إن الهجرة يمكن القضاء عليها أياً كانت طائفة المهاجر من خلال تمدين لبنان وتجفيف منابع التطرف وتحجيم السلاح وضبطه بدوائر الدولة ومؤسساتها.

كلام البطريرك انتقد من قبل القوى المسيحية المؤيدة لقيام دولة مدنية في لبنان، سواء من نواب حزب الكتائب أو من حزب القوات اللبنانية، ذلك أن شرعنة سلاح حزب الله تعني الرضا بالفوضى الحالية في لبنان، كان لبنان فاعلاً من خلال الشراكة بين مختلف الطوائف، حتى حين انتهت الحرب الأهلية سلمت الأسلحة وبقيت الطوائف بدون "سلاح ردع" إلى أن جاء سلاح حزب الله حيث أسس لقوة ردع داخلية، حتى وإن لم يستخدم حزب الله سلاحه فإن إشهاره من خلال وسائل إعلامه وتهديد نصر الله لشركائه بالوطن ب"قطع الأيدي" يجعل من السلاح قوة ردعٍ رمزية يمكنها أن تحسم أي خيارٍ لصالح الحزب الذي يحمل السلاح وبكل بساطة.

ثم إن الرموز الدينيين في لبنان لايجب أن يتدخلوا في السياسة من خلال آراءٍ تؤجج الطائفية، خاصةً وأن تصريحات بشارة الراعي فُهم منها عدم الاكتراث بالدماء النازفة في سورية، وهذا ما أثار سؤال مفتي جبل لبنان الشيخ محمد علي جوزو المعروف بحزمه ضد السلاح خارج الدولة حين وجه استفهامات للبطريرك "من تقصد بالمتشددين في سورية، هل تقصد السوريين الذين يطالبون بالديمقراطية وتغيير المصير؟".

كان يمكن للرموز الدينية أن تنأى بنفسها عن المواقف السياسية لئلا تشتعل نيران الطائفية.

إن رؤية البطريرك بشارة الراعي للذي يجري في سورية وفي لبنان ليس في صالح القوى المدنية الفاعلة، وليس في صالح الإنسان الآمن الذي يواجه بالقتل وبآلات الدم كل لحظة من قبل القوات السورية التي لم ينتقدها. قوة لبنان تنبع من شجرة الأرز بصفائها وشموخها، من الجبل بفروه الأبيض في مواسم الثلج، بالفرح الذي يغمر اللبنانيين التوّاقين إلى الحياة، وحين تدخل الأسلحة والدبابات في السياسة تفسد الحياة ... هذا ما نتمنى من رموز لبنان أياً كانت مراكزهم التأكيد عليه لأن هذا ما يصلح الإنسان..

==============

متى يقفز هؤلاء من السفينة ؟

د. حسناء عبدالعزيز القنيعير

الرياض

11-9-2011

  رزئ الوطن العربي بعدد غير قليل من الزعامات الدكتاتورية القومجية الثورية التي قفزت على كراسي الحكم بانقلاب ، أي بالقوة وخيانة الشرف العسكري ، وقد جمعت بينها أيديولوجية القومية العربية بشعاراتها المختلفة التي منها المقاومة لتحرير فلسطين، والإيمان بحق الشعوب العربية في الحياة الكريمة ، وإشاعة الوحدة بين الدول العربية ، وإزالة الحدود المصطنعة التي وضعها الاستعمار الغربي.

وقد آمن كثير من الساسة والمثقفين والكتاب بتلك الشعارات ، وعملوا على ترسيخها في وعي الأجيال العربية ووجدانهم منذ مطلع الخمسينيات وإلى أيامنا هذه ، أولئك الأتباع ملأوا السماوات العربية ضجيجا وعويلا على الكرامة العربية، والحقوق المغتصبة ، فلم يفيدوا الأمة بشيء سوى ترسيخ ثقافة العجز والإحباط ! ومن المثير للسخرية أن تلك الأقطار التي تولاها القوميون صارت أكثر البلاد العربية فقرا وتأخرا ، فلم يجلبوا لأوطانهم غير الخراب والتخلف، وتعريضها للتفكك والحروب الأهلية ، فأحالوها إلى سجون كبيرة الداخل إليها مفقود والخارج منها مولود ، بفضل السياسات الخرقاء التي هيمن بها أولئك الزعماء عليهم ، فلم يحرروا فلسطين ، بل تفاقمت مشكلاتها وتعمق احتلالها بسبب مزايداتهم ، واستخدامها ورقة للمكاسب الخاصة ، وضيقوا على المقاومة الفلسطينية في سورية ولبنان ، وغذوا الفتنة والانقسام بين الفصائل الفلسطينية . أما مجتمعاتهم فقد ذاقت الأمرّين من الإرهاب والسجون والتعذيب والقتل والدفن في مقابر جماعية ، علاوة على زرع التناقضات بين مكوناتها ، حتى أصبحت بعض القوميات تنادي بالاستقلال بعد قرون من الألفة والتعايش المشترك ، أما اشتراكيتهم فلم تكن سوى نهب أموال الأمة وإفقار الشعب ! لا فرق في ذلك بين عبدالناصر وصدام والقذافي وآل الأسد ! فلقد احتلت إسرائيل معظم فلسطين في حرب 67 التي خاضها عبدالناصر بجيش أنهكته حرب اليمن ، ودمر صدام العراق وأحرق الأخضر واليابس فيها بشعارات البعث ، وتحرير فلسطين ، وهاهي إيران الصفوية تعيث فيه فساداً بعد أن سلمته لها أمريكا ،على طبق من ذهب ! وباسم الممانعة والصمود فُتحت أبواب سورية (للصفويين الطامعين ببلاد الشام والخليج العربي ، بعد أن تمكنوا من العراق ولبنان لاستكمال الهلال الشيعي، فتدفقوا كالجراد على سورية ، مدعومين بمليارات الدولارات لشراء الذمم، واغتيال العقول وحرفها عن عقيدتها، وإقامة الشعائر الدينية الوثنية في معظم المدن السورية، وبناء المؤسسات التعليمية للمذهب ، وامتلاك العقارات في الأماكن الحساسة حيث توجد أضرحة الصحابة وآل البيت) ! ناهيكم عما فعله القذافي في ليبيا طوال أربعة عقود ، وكان لابد أن ينتهي تلك النهاية التي تليق بالطغاة أمثاله . اما لبنان فقد زُرعت فيه ميليشيا تدعي المقاومة ، فيما هي مخلب من مخالب إيران الصفوية ، تأتمر بأمرها ، وتنفذ أجندتها لتمزيق المنطقة العربية ، وقد استمرأ فريق من السياسيين والحزبيين والكتاب اللبنانين القيام بلعب دور أمني يقوم على تعزيز حضور ميليشياته، وإعطائها طابعاً مقاوماً ووطنياً لحماية دوره ومشروعه الذي انطلق من طهران ونما وترعرع في أحضان دمشق، وارتبط بالأجهزة الاستخباراتية السورية التي كانت تشرف على الشأن السياسي والأمني اللبناني بكل تفاصيله.

لن يطول بنا الوقت حتى نرى أولئك الانتهازيين النفعيين يتقافزون من سفينة بشار عندما توشك على الغرق ، وسرعان ما سيبدل هؤلاء جلودهم بحثا عمن يشترى أقلامهم وضمائرهم ، فمن اعتاد البيع والشراء والمتاجرة في المبادئ والقيم ، والأوطان لا نتوقع منه غير ذلك..

ولأن دوام الحال من المحال ، فإن شعوب تلك الدول نفد صبرها بعد أن ملّت من تلك السياسات الخرقاء وشعاراتها الجوفاء ، فلم تعد قادرة على تحمل مزيد من الكوارث على يد القائد الضرورة والزعيم الملهم ، فكانت ثوراتهم ضد الظلم والقهر والاستعباد . لا يصعب على المتأمل للأحداث التي عمت بعض البلدان العربية من تونس إلى سورية، أن يميز الفئات التي دعمت الثوار وتلك التي راهنت على بقاء الزعيم ، وتلك التي كانت في السلطة ، وساهمت بشكل أو بآخر في تردي الأوضاع ، وبمعنى آخر كانت شريكة له بطريقة أو بأخرى ، لكنها سرعان ما تبرأت منه فقفزت من السفينة وانضمت للثائرين . وفعلت مثلها أمة من السياسيين والكتاب والمثقفين والحزبيين العرب ، فسارعوا للحاق بقطار الثورة ، وكأنهم لم يكونوا يوماً من المناصرين والداعمين للقائد الضرورة ، في انتهازية متأصلة غير عابئين بما تمليه القيم والأخلاقيات. فكيف اكتشفوا مؤخرا فساد الزعيم وبطانته وأبنائه ؟ وكيف كانت تلك الأقلام الرخيصة ترتهن للطغاة من الحكام تأتمر بأوامرهم ، وتسوّق أباطيلهم وتبارك أكاذيبهم ، وتسوغ جرائمهم وقمعهم للجماهير المطالبة بالحرية والكرامة والديمقراطية ؟! لكنها آثرت تبعا لما تمليه مصالحها أن تقفز من سفينة القائد عندما رأتها توشك على الغرق ، وأن شمس الزعيم الأوحد أذنت بالأفول . ومع عدم احترامنا تلك الأقلام المأجورة التي بدأ بعضها الآن يبحث عن ممولين؛ حيث كان القذافي يمولهما . إلا أنها اضطرت إلى الانحياز للشعوب . وذلك خلاف ما يحدث في لبنان من تواطؤ مشين مع النظام السوري ضد الشعب، والاستهانة بما يلقاه من قتل وتعذيب وتشريد . فليس طبيعيا أن يصرّ بعض اللبنانيين على مخالفة الواقع ويمعنوا في إطلاق شعارات الممانعة والصمود ، ما يؤكد قلقهم من التغير الذي سيحدث في سورية متى ما نجحت الثورة ، فهؤلاء المناصرون استفادوا كثيرا منه ، سياسيا واقتصاديا وأمنيا ، وليس لديهم أدنى استعداد للتخلي عن مكاسبهم ، لذا فمن الطبيعي أن تشكل ثورة السوريين هاجسا لهم، وخوفا من زوال النظام الذي تمرغوا في نعيمه ، وعاشوا في حماه سنين عددا ، وارتضوا أن يظلوا أسرى لإملاءاته والولي الفقيه في إيران وشعاراتهما ، حتى إنهم لم يستطيعوا اجتراح مشروع وطني خارج ما تمليه هاتان الدولتان . لذا لا غرابة في إطلاق وسائل الإعلام المحسوبة على هذا الفريق حملات ضد الشعب السوري ، من اتهام بالعمالة ، وأن ما يقومون به يستهدف خيارات سورية في احتضان المقاومة ، وهم يتحالفون مع أعداء الأمة ، ويتلقون منهم الأموال والسلاح ! وقد ترجمت هذا الموقف الدبلوماسية اللبنانية التي عدّت ما يحدث في سورية من إبادة ووحشية ، وقتل المدنيين العزل - في تجاوز لكل الأعراف والقيم الإنسانية التي تحتم الانتصار للمظلوم ضد الظالم - موجها لجماعات مسلحة ، وليس موجها للمواطنين ! بينما المعتدى عليهم متظاهرون سلميون يواجهون الرصاص الحي بصدور عارية طلباً للكرامة والحرية..

أما حسن حزب اللات فكان موقفه مفهوما ولم يثر شيئا من الاستغراب ، لأنه ينسجم وإملاءات الولي الفقيه ، فقد اتهم المتظاهرين السلميين بالطائفية والتعصب المذهبي، وهو بصفته رئيس ميلشيا طائفية تحظى بدعم الصفويين الذين أسسوا للطائفة والتعصب المذهبي في الوطن العربي ، آخر من يحق له اتهام الآخرين بالطائفية أو التعصب المذهبي . ولا ينسى في حومة استماتته في الدفاع عن النظام السوري أن يتهم المتظاهرين السوريين بالعمالة لتحقيق مشروع الشرق الأوسط الجديد ، الذي يهدف إلى تجزئة البلاد العربية . والمثير للعجب أنه كان منحازا بقوة للمتظاهرين البحرينيين الذين يدعمهم الولي الفقيه ، لكنه في سورية انحاز للنظام ضد الشعب الأعزل ، ولهذا فإنه أرسل آلافا من عناصره لمساعدة الجيش السوري في إبادة المتظاهرين..

أخيرا لن يطول بنا الوقت حتى نرى أولئك الانتهازيين النفعيين يتقافزون من سفينة بشار عندما توشك على الغرق ، وسرعان ما سيبدل هؤلاء جلودهم بحثا عمن يشترى أقلامهم وضمائرهم ، فمن اعتاد البيع والشراء والمتاجرة في المبادئ والقيم ، والأوطان لا نتوقع منه غير ذلك..

==============

سورية مجدداً!

د.نهلة الشهال

العرب اليوم

2011-09-11

كانت إذا جمعة "الحماية الدولية"! هي خطوة اضافية في منزلق مهيأ سلفاً, بينما يستمر النظام السوري في القتل الواسع, وفي ما يعادل القتل بشاعة, في تبرير منحرف أصم, ينتج خطاباً دائرياً مكروراً, كأسطوانة مشروخة. إنه المأزق المزدوج, يستقر في بلد مركزي كسورية, تطال تأثيرات ما سيحل بالمنطقة بأسرها علاوة على المكان ذاته. هذا وزير الدفاع السوري الجديد يقول كلاماً مفوتاً جلفاً, لا صلة له بالواقع, مِن أن "استهداف سورية يأتي كونها ممثلة للنهج القومي العروبي المقاوم الذي يقف في وجه أطماعهم ومشاريعهم في المنطقة". والادهى أن أهل النظام يدرون أن هذا الكلام لا يقنع أحداً, فإن كانوا لا يدرون, ويصدِّقون أنفسهم, فالمصيبة أعظم.

وقد وصلت المفارقة الى حد تدخل الرئيس الايراني نفسه, غير المشهود له بالديمقراطية, معلناً أن "الحل العسكري لا يمكن أن يكون الحل الصحيح", داعياً الى المساعدة على إطلاق الحوار الوطني في سورية, ومقترحاً مبادرة بهذا الاتجاه من قبل مجلس التعاون الاسلامي. وهذا آخر الكي. فالأنظمة على شاكلة النظام السوري لا تثق بأحد, وهي قد ترتاب بأقرب حلفائها, كروسيا مثلاً التي قامت بكل ما تملك لعرقلة اندفاعة مجلس الامن نحو تدابير زجرية تتجاوز العقوبات الاقتصادية. ومصدر الارتياب حساب المصالح, التي قد يتبدل تعريفها حسب المعطيات. بينما يُفترض ألاّ تشك القيادة السورية في نوايا حكام طهران الحاليين, ليس فحسب بسبب متانة العلاقة بين البلدين وخصوصيتها, بل لارتباط مصالح إيران ارتباطاً مباشراً (وإن لم يكن وجودياً, بعكس ما يهوَّل به أحياناً) بمآل الوضع السوري. وإذا ما قابلت دمشق المسعى الايراني بالتعنت, فما الذي يمكن رجاؤه بعد ذلك?

بل, ستكون هذه الواقعة حجة إضافية في يد الجهات التي تبني بتؤدة عملية الايقاع بسورية, وهي عارفة تماماً أن مصير النظام يختلط بمصير البلد لوقت من الزمن على الاقل, وهي حالة شديدة التكلفة على سورية, وليس السعي لتجنبها بلا معنى, وإن يكن هذا السعي يصطدم بمنطق النظام الاعوج الذي يطلب عملياً من معارضيه الاستسلام.

ذلك أن هناك عملية بناء كهذه. لقد تجاوزت الحكومات الغربية, أمريكية وأوروبية, عنصر المفاجأة الذي ألمَّ بها عند انفجار الثورات العربية, والتقطت انفاسها, وتسعى لهندسة الموقف بما يلائمها قدر المستطاع. وهي وضعت وفق التجربة الليبية,ما يمكن اعتباره دليلاً للتدخل الناجح, يشبه PACKAGE متكامل, يأتي على رأسه أن يطلب المواطنون هذا التدخل فتجري الاستجابة له ل¯ "ضرورات انسانية", ثم أن يكون لدى الثورة "عنوان موحد", هيئة يجري تنصيبها بديلاً عن النظام, تنتقل بخطا سريعة من هيئة تنسيق الى مجلس انتقالي, يلعب دور العلاقات العامة. تُنفخ الهيئة إياها حتى لو كانت بلا أسس متينة, بل تغدو تستمد تباعاً مرتكزاتها من الدور الذي تلعبه, مما يجعلها رهينة هذه الوضعية, ومما يملِّك الغرب مواطئ قدم متصاعدة. وهذا سيناريو عام يبدو أنه معتمد في الاماكن التي لا ينفع فيها تثمير العلاقات القائمة مع أجزاء أساسية من النظام القديم, تنقلب على رأسه وتتخلص منه حفاظاً على النظام نفسه, كما حدث في الحالتين المصرية والتونسية, حيث تدخَّل جهاز متماسك وذا صفة وطنية, هو الجيش, ل¯ "إنقاذ" الموقف.

وقد لا ينجح استنساخ التجربة الليبية في سورية, لأسباب عديدة, ولكنها اليوم الاداة المستخدمة ل¯ "إنضاج" الموقف. كما لا يعني ذلك بحال من الاحوال أن كل ما يجري هو مؤامرة حاكها الغرب ويتحكم بخيوطها. بل يتأقلم هذا الاخير بكل تناقضاته مع المعطيات ويرتضي ولا خيار له بمواكبة التغييرات, وهذه حقيقية ومفتوحة بقدر كبير على المجهول الذي قد لا يروق له. وحدها الانظمة النخرة تتصرف بجمود يشبه تخشب الجثث!

وأما المعارضة المدفوعة هكذا الى الواجهة, فهي بالضرورة بائسة متهافتة خفيفة, بخلاف الانتفاضة الشعبية العامة التي تتجاوزها, والتي تدفع أعلى الاثمان. هاكم مثلاً رئيس "المنظمة الوطنية لحقوق الانسان", السيد عمار القربي, في زيارته الاخيرة لموسكو, يقول: "لا نريد أن تكرر روسيا الخطأ نفسه الذي ارتكبته في ليبيا. لقد اعترفت بالمجلس الوطني الانتقالي متأخرة جدا...والشيء نفسه حدث مع العراق, ولا نريد ان تكرر روسيا ذلك للمرة الثالثة"! دعك مما يبدو تهديداً من قبل الرجل لروسيا أو ترشيدها الى السبيل القويم, مما يحتاج بالتأكيد الى مزيد من تدريبه على الدبلوماسية في المعاهد المتخصصة للقيادة في واشنطن, التي يرتادها هو وبعض زملائه. إلا أنه ينزلق ليس فحسب للاعتداد بالتجربة الليبية, الإشكالية باعتراف الجميع, بل بما جرى في العراق, أي تحديداً بشبح الوضع المرعب الذي يقض مضاجع السوريين, وهو الوضع نفسه الذي يوظفه النظام السوري كفزاعة للناس ترافق القمع البشع.

لا يعادل بؤس السلطة السورية إذ تمعن في مسلكها الانتحاري, جارَّة البلد كله الى الكارثة, إلا بؤس بعض المعارضة. تلك التي وإن بدت بديلاً للنظام, أو قُدِّمت هكذا, فهي تنتمي الى بنيته ذاتها والى الذهنية التي يصدر عنها. ديمقراطيون يا سادة? بالتأكيد لا! بدلالة نظرائكم الذين تعتدون بهم: العراقيين بعد تجربة تكاد تبلغ عشر سنين ولا أفق لانتهاء كوارثها, وأولئك الليبيون الذين ينطبق عليهم أن المكتوب يُقرأ من عنوانه. ما زالت مهمة التغيير تتفاعل, ولكنها بالتأكيد غير منجزة.

===============

هل تدرك الثورات العربية ما ينتظرها؟

المستقبل - الاحد 11 أيلول 2011

العدد 4111 - نوافذ - صفحة 11

دمشق  - غازي دحمان

تحمل الثورات العربية، وخاصة في البلدان التي عبرت المرحلة الاولى وأسقطت رموز الانظمة الحاكمة، جملة من فرص التغيير توفرها إمكانية الإنتقال إلى مقاربة أنماط سياسية وإقتصادية أكثر رشداً وعقلانية، وبقليل من الحمولات الإيديولوجية ذات الطابع الديماغوجي، تتوافق مع القيم العصرية في المواطنة وحقوق الإنسان، وليس بوصفها آليات إندماج (براغماتية)، أو أقله إعلان إنتماء للعالم الذي تسوده قيم الغرب، بقدر ما هي محاولة للتكيف مع قيم ذات طابع إنساني شمولي اتفقت أغلب الرؤى العالمية حولها، وإن جرى الإختلاف في تطبيقاتها العملياتية.

ولكن بنفس القدر، تستبطن الثورات العربية الناجزة، لناحية إسقاط رموز الانظمة السابقة، جملة من التحديات والمخاطر، التي يمكن تقديرها بإعادة تفعيل خيط الإستبداد وتشغيل نمط إحتكار الحياة السياسية من قبل مكونات بعينها، على اعتبار أن موروث الخبرات السياسية في هذا المجال يميل إلى هذا النمط من أنماط التعاطي السياسي، وما سواه يشكل اجتراحاً وخوضاً في اللامألوف. هذا ناهيك عن مخاطر الفوضى التي قد تتأتى عن ضعف خبرة الوافدين إلى الحكم في إدارة وتصريف شؤون المجتمعات، نتيجة ظروف موضوعية وذاتية رسختها حالة احتكار السلطة المديدة التي كان من نتيجتها قمع الحياة السياسية خارج أطر السلطة الضيقة.

في الخبرة السياسية العربية، سيطرت على المزاج العربي منذ بداية الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، وبداية تشكل الدولة الوطنية المستقلة، نزعة الإنقلابات العسكرية، والتي أفرزتها، حسب الإجماع السياسي العربي، الظروف الإقليمية المتمثلة في هزيمة حرب عام 1948. وقد أخذ زمام المبادرة في هذه المرحلة القوة العسكرية على اتساع الوطن العربي، ربما باعتبارها القوى الأكثر تنظيماً في تلك المرحلة، حيث بادرت إلى إنشاء أحزاب وحركات سياسية مثل حالة مصر غداة استلام عبد الناصر للسلطة وليبيا في عهد القذافي، أو العمل على امتطاء صهوة حركات وأحزاب موجودة، مثل الجزائر وبعض دول المشرق، وذلك تحت دعاوى القومية العربية وتحرير فلسطين ورفع مستوى معيشة السكان، وسوى ذلك من القضايا التي تلهب حماس الجماهير، ولا تخضع بنفس الآن إلى الفحص المؤشراتي الذي يحدد الجدوى العملية للسياسات العامة المطبقة، وبذلك تصبح السياسة قضية متعالية عن يومياتها وحيثياتها، وتتحول إلى ممارسة ميتافيزيقية مقدسة يصبح معها النقد نوعاً من الكفر!

وكان من نتيجة ذلك، نزع السياسة من فضائها المجتمعي، وإحتكار ممارستها ضمن أطر سلطوية ضيقة صممتها تلك النخب بما يتناسب وإستراتيجياتها لديمومة إستمرارها في الحكم، بما يعنيه ذلك من إعادة صياغة الواقع السياسي والمجتمعي تحت سقف هذه الأنماط السياسية، والذي سيتحول في كثير من البلدان إلى إنتكاس السياسة لمرحلة ما قبل الدولتية، عبر تكريس البنى القبلية وتعزيز المشاعر المناطقية وشرعنة الحكم من خلال توازنات قائمة على هذا الأساس، مع الحفاظ على رأس هرم السلطة بإعتباره المرجعية المقدسة والراعية لهذه التوازنات.

كما كان من أبرز نتائج هذه المرحلة، تدمير التجربة الليبرالية العربية الوليدة، والتي ظهرت تطبيقاتها الاولى في أكثر من بلد عربي بعد الإستقلال، وإن كان يؤخذ عليها ملامحها الغربية، إلا أن المراجعة التاريخية لتلك المرحلة أثبتت أنه كان بالإمكان تطوير تلك التجربة والبناء عليها لنقل المجتمعات العربية من حالة التخلف إلى حالة أكثر تنظيماً، سواء من خلال مأسسة الدولة الخارجة لتوها من عهد إستعماري مديد لمواجهة إستحقاقات التنمية بمستوياتها السياسية، والإقتصادية-التقنية، والمجتمعية، أو لجهة بناء الأطر الدستورية التي تعين بدقة مساحات السلطة وحدود تحركها مقابل فضاءات حراك ونشاط المجتمع المدني.

والحال أنه تم نقل الدينامية العربية، على إتساع مساحة العالم العربي، من الأولوية الديمقراطية التنموية المتدرجة، والتي كان من الممكن إنجازها بتقنيات وآليات يصار إلى تطويرها ذاتياً وموضوعياً، مثل كثير من التجارب العالمية بهذا الخصوص، إلى شعارات القومية العربية الداعية إلى تحرير فلسطين دون أي مضمون قد يقود إلى تحرير حتى جزء من فلسطين، ودون تطوير آليات إنجاز هذذا الهدف، إن على المستوى الفردي، كل دولة على حدى، أو على المستوى الجمعي، من خلال تطوير مؤسسات النظام الإقليمي العربي ذات الإختصاص (إتفاقية الدفاع العربي المشترك)، ما ادى إلى فقدان أجزاء من البلاد العربية، الأمر الذي ما زالت أثاره وتداعياته مستمرة إلى اليوم من خلال خسارة أجزاء جديدة من الأراضي العربية.

ولعل أكثر ما يخشاه العربي، في زمن الثورات العربية الذي يتميز بعودة نهوض الروح الوطنية، أن تضيع هذه الفرصة بممكناتها الإيجابية وما حملته وتحمله من قيم إيجابية وتطلع نحو غد سياسي أفضل، كما كانت قد ضاعت فرص كثيرة، بدءاً من الوعد بتحرير الأرض المحتلة، أو الحفاظ أقله على البقية الباقية منها، وكذا ضياع فرصة الإستفادة من الفورة النفطية لإحداث التنمية، التي كان من المؤمل ان تحدث ثورة تنموية على مساحة العالم العربي بفضل تكدس الرساميل العربية.

والآن، والعرب أمام تحديات هائلة بفعل ثورة المعلومات والفضاءات المفتوحة وسرعة الإتصالات...، ينتصب سؤال هو الاخر على شكل تحد، هل تستطيع النخب المثقفة والمسيسة تجاوز واقعها التكويني وظروف نشأتها ومن ثم قيادة شعوبها، التي كان لها الفضل في تفجير هذه الثورات، وأن تضيء لها الدرب في عملية تحول تاريخي نحو أنظمة أكثر ديمقراطية تعلو فيها قيمة المواطنة والوطن، وتنبذ معها المماهاة بين الوطن وأي مكون سياسي، سواءً كان حزباً أو رئيساً أو قائداً؟، فهل هذه النخب على مستوى هذا التحدي.

===============

الانتفاضة السورية تبحث عن جمالياتها

المستقبل - الاحد 11 أيلول 2011

العدد 4111 - نوافذ - صفحة 11

عمر قدور

عندما بدأ السوريون انتفاضتهم كان الشعار المتفق عليه هو كلمة "حرية"، حتى شعار "الشعب يريد إسقاط النظام" لم يكن قد بدأ تداوله على نطاق واسع. الحرية التي لم يختبرها السوريون، والتي ظلت وفق القاموس البعثي هدفاً بعيد المنال، صارت مطلباً راهناً ملحاً يختزن عقود القهر والاستبداد بصرف النظر عما ستكون عليه حريتهم. وربما، إلى الآن، ما تزال الحرية تعني بالنسبة إلى البعض كل ما هو مضاد لسيئات النظام القائم، دون أن تكتسب إرثها الذي يتراكم باستمرار ويعيد تعريفها باستمرار أيضاً.

لكن الحرية بدأت فعلاً، لم تعد مطلباً وحسب، صار لها رموزها المعروفة خارج الحدود من طفولة حمزة الخطيب المهدورة إلى حنجرة ابراهيم القاشوش المرمية في نهر العاصي وصولاً إلى أصابع الفنان علي فرزات التي حاول الشبيحة كسرها. مع ذلك ليست العبرة فقط في الأيقونات التي صنعتها الانتفاضة؛ هي في مجمل التفاصيل التي لولاها لبقيت الشعارات هدفاً، ولم تتحول إلى رصيد يكبر مع الوقت. الانتفاضة تنتشر، وتنتشر معها روح الانتفاضة، فلا يتوقف الأمر عند جموع جديدة تنضم إلى المظاهرات لأن من يخرج إلى التظاهر لا ينظر إلى نفسه بوصفه رقماً؛ هو يختبر ذاته أولاً، ويختبر قدرته على التشارك مع الآخر تالياً. من هذا التعبير العفوي والحقيقي عن الذات بدأت الحرية، رأى السوري في نفسه ما لم يكن يعرفه من قبل، أو ما لم يكن مسموحاً له باكتشافه. الفنان المعروف فارس الحلو قال، إثر مشاركته في مظاهرة، إنه لأول مرة يسمع صوته على هذا النحو، ومعلوم كم هي وثيقة علاقة الممثل بصوته.

من المؤسف أن صور القتل والتعذيب قد طغت على ما عداها، وبالتأكيد لقد أرهقت هذه الصور وجدان السوريين لكنهم رغم ذلك حافظوا على قناعتهم بأن مواجهة النظام هي مواجهة شاملة ومتكاملة، وفي حين لم يمتلك الأخير سوى الوجه البشع للقمع اغتنت الانتفاضة سريعاً بروح الإبداع التي فجرها الإحساس بالحرية. لقد تبين على نحو حاسم أن النظام الذي حكم لعقود طويلة لم يعد يليق بالسوريين، ولم يعد الأمر متوقفاً على الممارسات القمعية له، ما انكشف هو رثاثة النظام وفقدانه أية مخيلة، وعجزه حتى عن حبك الأكاذيب ببراعة. إن نظاماً يقدم لشعبه مادة يومية للسخرية لا يملك فرصة جدية في الحكم مهما امتلك من أدوات القمع؛ بالمعنى العميق للكلمة هو نظام مبتذل ثقافياً وفكرياً، وكلما طال بقاؤه افتُضح البؤس الذي يعاني منه بالمقارنة مع الشعب.

لو قرر السوريون جمع الطرائف والنكات التي ألّفوها عن النظام خلال أشهر الانتفاضة لضحكوا زمناً طويلاً، لم يُشتهر السوري من قبل بأنه صاحب نكتة أو سخرية، بالأحرى لم يُتح له اختبار هذا الجانب من شخصيته إذ طالما عاش تحت رطانة الإنشاء والشعارات البليدة. الآن تزدهر السخرية لا لأنها فعل مقاومة وحسب، بل لأنها أيضاً فعل تطهيري، لأنها تكنس من الذات ما تراكم فيها من لغة عقيمة. بالسخرية يصوغ السوريون واحداً من أهم جماليات الانتفاضة، ويبتدعون لغة جديدة تنأى بنفسها حتى عما هو معهود من لغة الثقافة، ف"ثقافة الانتفاضة" لا تحتمل الشرح المطوّل والإنشاء. الأمر هنا لا يقتصر على المقارنة ببؤس الحكم، بل يتعداه إلى نمط من المثقفين سيجد نفسه باطراد خارج اللغة الجديدة.

"أفرِجوا عن سبيكرات عرنوس"؛ هذا النداء هو الجزء الثاني من الاستهزاء بالنظام الأمني، القصة بدأت عندما انطلقت فجأة في ساحة عرنوس أغنية ابراهيم القاشوش بصوته، الساحة في وسط دمشق ومحروسة دائماً برجال الأمن والشبيحة الذين هرعوا لمعرفة مصدر الصوت في وقت الازدحام. أحد ما وضع السبيكرات ومضى، نجح رجال الأمن في اعتقال أجهزة الصوت بعد تكرار الأغنية، وبعد أن صاروا مثار سخرية للمارة. هذه الحادثة نموذج لما يقترحه شباب الانتفاضة من أفكار جديدة، وإذا أدت الضرورة أحياناً إلى الابتكار فهذا لا ينقص من شأنها وإنما يدل على قدرة العقل على التحدي. في الواقع ليس هذا بالنموذج الفريد لأن المظاهرات باتت تزدان بشعارات جديدة كل يوم، "جاري البحث عن نظام جديد حصرياً خلال شهر رمضان: تشاهدون عندنا مسلسل سقوط النظام"؛ هذا بعض من لافتات تخرج عن مألوف الشعارات، وإذا أعادت أغنية القاشوش إنتاج ما يعرف ب"العراضة" الشامية على نحو جديد، فإن شباناً آخرين اكتشفوا قرابة بين "العراضة" وموسيقى الراب فأُنتِجت أكثر من أغنية تمزج بينهما.

العالم الافتراضي للانتفاضة يحتاج وقفة منفصلة لأن عدد المواقع والصفحات على الفيس بوك وتنوع اهتماماتها أكبر من أن يُختزل بأمثلة قليلة، وما ينطبق على العالم الافتراضي ينطبق على مجمل جماليات الانتفاضة، إذ ربما ما يزال الوقت مبكراً لتحريها على نحو وافٍ. لكن من المهم أن نتوقف عند هذا الجانب، وهو يستوقف الكثيرين حقاً، فالجماليات هنا ليست ترفاً ثقافياً يمارسه السوريون بقدر ما هي تعبير عفوي وأصيل عن الحرية التي أشرقت في دواخلهم، وبينما يبقى النظام أسير الكليشيهات التي توارثها خلال عقود من عقود من ثباته وسباته بدأ الشباب رحلة إسقاطه بأدوات يعجز عن مجاراتها.

ليس من حسن حظ السوريين أن تطول معاناتهم ويزداد عدد ضحاياهم، مع ذلك استطاعوا استثمار هذه الأشهر العصيبة في اقتراح صورة جديدة لهم، صورة لم تكن ممكنة قبل اكتشافهم لذواتهم المقموعة. إن نظاماً كاملاً يبدأ رحلة السقوط، ويزداد عدد الذين يؤمنون بضرورة التخلص من ثقافة النظام لا من مستواه السياسي فقط، لذا تبدو جماليات الانتفاضة فعلاً تأسيسياً لا يكتفي بمواكبة اللحظة الراهنة، بل يطمح إلى فتح الباب أمام ثقافة أكثر انطلاقاً وحرية. ما يُنجز اليوم، فضلاً عن أهميته الراهنة، يؤشر إلى رغبة عميقة في التخلص من كل إحاطة وشمولية، وربما يكون بمثابة إنذار بأن أي نظام لن يعتقل مخيلة السوريين بعد الآن.

==============

حتى لا يستحضر الصراع في سوريا أسوأ ما في الماضي والحاضر

نصوح المجالي

الرأي الاردنية

11-9-2011

تطور جديد يحمله تشكيل المجلس الوطني الانتقالي للمعارضة في سوريا بعد حراك شعبي ومواجهات طويلة, اسفرت عن آلاف الضحايا وانغلق فيها باب الحوار والحلول الوسط وساد فيها العنف الأمني على ما سواه.

واعلان مجلس المعارضة يعني أن القوى التي شكلته قررت الذهاب في معركة التحدي والصدام الى النهاية, وان مسار المعارضة السورية سيكون مفتوحاً على الحوار مع الخارج, ومع التحدي والمواجهة في الداخل مع النظام السوري في الفترة المقبلة, أي استبعاد الحلول الوسط.

فالمشهد الذي حدث في حماة في الثمانينات كأنه يتكرر في معظم المدن والقرى والحواضر السورية وكذلك القمع الامني, فالمطالب الشعبية آخذة في التصاعد مطالبة بالاصلاح وتغيير اسلوب الحكم, ولا تجد السلطات السورية وسيلة للرد سوى اخضاع السوريين بالقوة بحجة ان من يعارضها عصابات مسلحة تستهدف النظام. لقد حال الخوف من فقدان السيطرة بعد سقوط النظام المصري دون انجاح الحوار السياسي, فالحوار الجاري يتم بين النظام السوري وانصاره وفي الطرف الآخر يتم بين اطراف المعارضة أنفسهم وبين جهات في الخارج وانقطاع الحوار في الازمات لا يقل خطورة عن حوار السلاح والمواجهة.

فكيف للدولة السورية التي احكمت السيطرة الامنية على ارضها لعشرات السنين وبأجهزة أمن عالية الكفاءة, ان تتسرب من ورائها اعداد كبيرة من العصابات في كل قرية ومدينة في سوريا تبدو هذه المقولة غير مقنعة.

لسنا مؤهلين للحكم على تفاصيل ما يجري في سوريا, ولا على التدخلات الخارجية في الشأن السوري, فالكثير مما نسمعه لا يشكل الحقيقة كاملة ولكل طرف رواية تخدم اغراضه, فالحرب الاعلامية لا تقل ضراوة عن الصراع في الشارع.

لكن الحقيقة أن الشعب السوري في خطر, وأنه بحاجة الى وقفة عربية وأقليمية ترفع عنه الخطر, وأن النظام السوري ايضاً في خطر وان الحل الامني العنيف مثله مثل من يقف في حفرة فكلما حفر فيها وعمقها غطس فيها اكثر وان آفة الانظمة الاحادية مستشاروها وخاصة الامنيين فهناك مستشارون ارعبهم ما يجري في المنطقة فاخذوا نظامهم الى ما يؤذيه وليس الى ما ينقذه, وبدل ان يختصر النظام السوري المسافة بينه وبين معارضيه بالحوار الايجابي الذي يصحح المسار القديم ويحفظ على سوريا كرامتها وأمنها وحقوق مواطنيها ويوفر للنظام ارضية وشرعية افضل للاستمرار من خلال الاستجابة للشعب قاده الحل الأمني للاسف الى المواجهة مع الشعب.

ولهذا كانت نوايا الاصلاح المعلنة في سوريا في اتجاه وخطوات القمع الامني بالاتجاه المعاكس مما يعني أن هناك قوى مهيمنة في النظام السوري لم تدرك بعد ان مرحلة الحكم الستاليني قد انكسرت في العالم أجمع، وما تبقى من حلقاتها في طريقه الى الزوال، وان النظام الذي يحترم ارادة شعبه هو المؤهل للاستمرار.

الصمود والمقاومة، كشعار وممارسة، جزء من كرامة الشعوب والأمم، ولا تفلح المقاومة بردع الغزو الخارجي الا اذا مارسته شعوب تملك ارادتها وكرامتها وحريتها بالكامل.

فكيف يستقيم هذا الشعار الكريم، اذا كان النظام السياسي يحرم شعبه من الحرية والحقوق التي تدعم كرامة الشعب الذي يقوم بهذه المهمة الجليلة.

القضايا لا تتجزأ، من ليس حراً في وطنه، وعزيزاً في نظامه السياسي لا يمكن أن يكون نصيراً للمقاومة ضد الأعداء الخارجيين وهو مكبل في حريته.

يحتاج الأمر الى مراجعة جريئة حقيقية في سوريا، يبدأها النظام بوقف العنف الأمني، ولجم الذين فضلوا الاحتكام الى صناديق الذخيرة والدبابات بدل الاحتكام الى وسائل التفاهم والحوار الموصلة الى اصلاح سياسي حقيقي في البلاد، فالرئيس السوري يستطيع فعل ذلك، اذا كان حراً في قراره وارادته.

الشعب السوري، من اذكى الشعوب العربية، واكثرها قدرة على العمل والانتاج، وهو صاحب ارادة وقادر على التضحية، نتمنى ان نجد موقفاً عربياً، واسلامياً غير متورط في احداث سوريا يعين سوريا وشعبها على الخروج من هذه المتاهة.

لا نرى نهاية قريبة لهذا الصراع، ونخشى من التدخلات الخارجية، التي تستهدف اعادة رسم اوضاع المنطقة لغير صالح العرب على غرار ما حدث في العراق، نخشى من خلط الأوراق ليس فقط في سوريا وانما في المنطقة بأسرها، من قوى تسعى الى تحويل الصراع الى صراع طوائف في سوريا والاقليم العربي.

سوريا في محنة، والحلول الأمنية لا تؤدي الا للأسوأ، والحلول الوسط، تبدو بعيدة لأن العرب كعادتهم، يتصرفون ايضاً بخوف مما يجري كالنعامة، التي تخفي رأسها في الرمال، مع ان رأسها مهدد.

حمى الله سوريا من اتون صراعات لا يعرف الا الله مداها، صراعات ان تفاقمت قد تستحضر اسوأ ما في صراعات الماضي وخلافاته المذهبية واخطر ما في صراعات الحاضر وتعقيداته السياسية.

==============

أوطاننا «الخربة»

الأحد، 11 أيلول 2011 01:42 

 السبيل

د. فيصل القاسم

لقد كان الدكتور ممدوح حمادة المؤلف الدرامي السوري الشهير محقاً جداً عندما أطلق على مسلسله الأخير اسم "الخربة". وقد تم تمثيل المسلسل في منطقة جبل العرب جنوب سوريا، ولاقى نجاحاً باهراً، خاصة في أوساط السوريين، وبالتحديد سكان السويداء في الداخل والخارج على حد سواء، لا بل إن الكثيرين من المهاجرين العرب تابعوا المسلسل بشغف شديد، كل لأسبابه الخاصة. فمنهم من تابعه للتعرف على لهجة وبيئة سورية جديدة تماماً لم تجد من قبل طريقها إلى المسلسلات السورية الشهيرة. ومنهم من أغوته أحداث المسلسل الذي، رغم تمثيله في أحياء قرية قديمة تعيش خارج التاريخ المعماري الحديث بحجارتها البازلتية السوداء وأبنيتها التي صارت أقرب إلى الآثار منها إلى المساكن البشرية، إلا أن المسلسل لعب على أوجاع عربية عامة تؤرق الإنسان العربي من المحيط إلى الخليج، خاصة قضية الثورات، والوحدة الوطنية والتخلف عن اللحاق بركب التقدم والإصلاح بمختلف أنواعه السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

أما كلمة "خربة"، أو "الخربي" بالعامية الدارجة في تلك المنطقة، فهي ذلك المكان الذي شهد يوماً نهضة ما قد تكون متواضعة، لكنه مع ذلك لم يتمكن حتى من الحفاظ على زخم ذلك التطور البسيط جداً، فتدهورت أوضاعه، ثم انهار ليصبح أثراً بعد عين، أو عصفاً مأكولاً، أو مجرد ركام من الحجارة السوداء. وهي بالطبع كناية واضحة عما آلت إليه أوضاعنا. باختصار، وكي لا نبتعد كثيراً عن تلميحات المسلسل ومكنوناته الدرامية، لقد خرب المكان، وغدا "خربة"، ليس فقط بأبنيته المتصدعة الآيلة للسقوط، بل أيضاً بسكانه الذين وصل الخراب إلى رؤوسهم وعقولهم وثقافتهم وأفئدتهم بسبب سياسات الإفساد والتخريب الممنهجة.

بعبارة أخرى، فإن الخراب المعماري ما هو إلا انعكاس للخراب الإنساني والمجتمعي والسياسي الذي حل بتلك "الخربة" التي صورها الدكتور ممدوح حمادة بلغته العامية البليغة بطريقة رائعة للغاية. ولا ننسى أن ابن خلدون مزج بين الانهيار المعماري والبشري في نظريته الشهيرة الموسومة "علم العمران"، وبالتالي فإن "خربة" حمادة رمز لخربتين، الأولى حضارية والثانية إنسانية.

من الواضح تماماً أن القائمين على العمل الدرامي أرادوا، من خلال جو الخراب الذي صوره مسلسل "الخربة"، أن يقولوا لمشاهديهم إن كل العالم من حولنا يتقدم، وينهض، ويصعد باتجاه شاقولي عامودي نحو الأعالي السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية، بينما نحن ما زلنا نعيش في "خرباتنا" التعيسة التي أبت إلا أن ترواح في مراحلها البدائية الغابرة. صحيح أن البعض استمتع بجو البساطة الجميل الذي أحسسناه في حلقات المسلسل، إلا أن تلك البساطة لم تكن من النوع المحمود بقدر ما كان الكاتب من خلالها يريد هجاء ذلك التخلف والتحجر الذي يلفنا من كل حدب وصوب، بينما وصلت الشعوب الأخرى إلى قمم سياسية وثقافية واجتماعية واقتصادية عالية للغاية.

وحتى تآخينا وتعاضدنا وتضامننا الذي نبالغ كثيراً في التفاخر به، وننظم الأشعار في مديحه، ما هو إلا خرافة كبرى يمكن تبديدها بسرعة البرق. وقد لاحظنا كيف استطاع بائع الزيت القادم من خارج خربة "أبو نمر" و"أبو نايف" من دق أسافين سريعة بين أهالي "الخربة" ليجعل جو الوحدة والألفة الزائف يتبخر بسرعة مهولة. ولاحظنا أيضاً مرتزقة "الخربة" ممثلين ببائع "الكازوز" الذي كان ينتظر على أحر من الجمر تجمهر الأهالي في الساحة للتقاتل كي يبيع أكبر عدد من زجاجات الكولا الباردة بعد أن يكون المتقاتلون قد أجهدوا أنفسهم في القتال ضد بعضهم البعض وتصفية ثاراتهم التي أثارها وأججها بائع الزيت اللعين.

لقد نجح بائع الزيت في تأجيج سكان "الخربة" على بعضهم البعض لسبب بسيط وهو أن زعيمي القرية نفسيهما "أبو نمر" و"أبو نايف" هما أكثر من عمل على ضرب الوحدة الوطنية وتفتيها وتكريس الانقسام. وأن الفضل يعود بالدرجة الأولى إلى أهل القرية في نهاية المسلسل في توحيد الصفوف وتجاوز شيخي "الخربة" اللذين كانا يعملان على الدوام بسياسة "فرّق تسد" الاستعمارية. ولا ننسى أن "أبو نمر" ظل يكابر ويتستر على وجع أسنانه حتى فقد أقرباؤه أسنانهم على يد طبيب عابث ملعون. ولو أنه تنازل قليلاً عن صلفه وتعنته السخيف وقبل بعرض أسنانه على الطبيب لما وقع ما وقع من دمار لأسنان المحيطين به. وكأن "أبو نمر" نسخة طبق الأصل عن الطواغيت العرب الذين تأخذهم العزة بالإثم، فيظلوا يكابرون ويكابرون حتى يتعلموا الدرس متأخرين بعد أن يعيثوا خرباً في البلاد.

ولعل أكثر مشاهد المسلسل بلاغة وتأثيراً على المشاهد ذلك المشهد الذي يتخلص فيه وجيها القرية "أبو نايف" و"أبو نمر" تحت ضغط الأهالي من مماحكاتهما السخيفة وصراعهما الأسخف على قيادة الخربة، ويقررا العودة إلى جادة الصواب لإصلاح ذات البين بينهما وترميم ما انكسر وانهار على كافة الصعد في خربتهما، فيلتقيا على عجل بعد أن نسيا معاركهما الضارية على من يملك شوارب أجمل من الآخر، ثم يقررا التوجه فوراً إلى ساحة "الخربة" ليصفا على رأس "الدبكة" التي كان يؤديها شباب القرية في عرس الثورة والإصلاح والتغيير. لكنهما وصلا متأخرين، ليجدا أن العرس الذي قررا المشاركة فيه وقيادته على رأس دبكته قد تجاوزهما وانفض، ولم يبق هناك في الساحة سوى بعض العمال الذين كانوا ينظفون الساحة وينقلون الكراسي والطاولات التي استخدمها المشاركون في العرس. وهذا المشهد بالطبع كناية واضحة عن انتصار الشعوب على طواغيتها في الثورات الحالية المباركة وتجاوزهم وتركهم منبوذين في ساحة خاوية على عروشها إلا من بعض القاذورات التي تركها المعرسون (الثوار) وراءهم، وكأن الكاتب يساوي بين القاذورات والحكام الساقطين والمتساقطين ممثلين بوجيهي "الخربة"! وكم كان منظر دريد لحام ورشيد عساف مؤثراً وهما منبوذان والدموع تنهار على وجنتيهما بعد أن أدركا أنهما تأخرا كثيراً بعد فوات الأوان في النهوض بخربتهما وتطويرها وإصلاحها وتوحيد صفوفها.

في كل الأحوال رسالة مسلسل "الخربة" واضحة جداً، خاصة أنه أتى في وقت الثورات العربية ومحاولات بعض الأنظمة الالتفاف عليها بالقمع الوحشي والكذب والتلفيق ووعود التطوير والتغيير الكاذبة. فالكاتب يريد أن يقول لنا في نهاية مسلسله الجميل إن الإصلاح ليس قراراً ارتجالياً تجميلياً سخيفاً يؤخذ على مضض تحت الضغط الشعبي، بل عملية مضنية جداً، ويجب أن تكون صادقة وعميقة ووطنية، وتحتاج إلى أكثر من فرمانات فجائية صبيانية لا تسمن ولا تغني من جوع، خاصة في بلدان حولوها إلى "خربة" سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية بائسة.

==============

مؤامرة في سورية

الأحد, 11 سبتمبر 2011

عبدالله إسكندر

الحياة

لن يكون مصير المبادرة الإيرانية (الإسلامية) لحل أزمة الحكم في دمشق افضل من سابقتيها السورية والعربية، وقبلهما التركية والقطرية وغيرها من المبادرات غير المعلنة قام بها أصدقاء الحكم السوري.

وعجز هذه المبادرات لحل في سورية لا يرتبط بمضمونها. إذ أن كثيراً من أفكارها يتقاطع مع ما سبق أن اعلنه الحكم في دمشق، وتالياً يمكن أن تشكل، منفردة أو مجتمعة، أساساً لبدء الحل. لكنها كلها لقيت رفضاً مطلقاً من النظام، وأحياناً ببعض العصبية والفظاظة.

في مبادرة الرئيس محمود أحمدي نجاد أولوية لوقف العنف، ومن ثم رعاية إسلامية لحوار في ظل رئاسة الرئيس بشار الأسد من اجل إقرار الإصلاحات التي تطالب بها الحركة الاحتجاجية. وفي مبادرة وزير الإعلام السوري السابق محمد سلمان، بغض النظر عمن يقف وراءها، دعوة إلى وقف العنف وبدء حوار تحت رعاية الرئيس الأسد. وفي مبادرة جامعة الدول العربية أفكار كثيرة، لكن الأساسي فيها الدعوة إلى وقف العنف والحوار في ظل الحكم الحالي. وكل هذه الدعوات كانت تكررت في مبادرات أخرى.

وما دام الأساسي في كل هذه المبادرات الاستمرار في إعطاء الحكم حق الرعاية لوقف العنف وبدء الحوار، فلماذا يرفضها النظام بهذه الحدية، والمخاطرة بتوتر مع حلفائه (كما حصل مع تركيا) وتوفير مبررات إضافية لخصومه؟

الأرجح أن دوافع هذا الرفض تكمن في طبيعة الحكم ونظرته إلى الشعب الذي يحكمه. لقد تشخصن الحكم إلى حد أن قضايا الدولة باتت شأناً شخصياً. بمعنى أن الفئة الحاكمة باتت تعتبر أنها وحدها معنية بمعالجة الوضع. ويشكل عرض المساعدة، عبر مبادرات من خارج دائرة الحكم وإنّ كان مصدرها، استفزازاً لحقه المطلق في إدارة شؤون البلاد كما يرتئي.

وفي مثل هذه النظرة إلى الذات الحاكمة استبعاد مطلق للإصلاح والحوار معاً. ولا يبقى سوى ما يسمى الحل الأمني، أي تصفية بؤر الاحتجاج بالقوة العارية. وإذا كان الحكم يكرر يومياً انه يتصدى ل «العصابات المسلحة»، فإن الوقائع على الأرض تؤكد أن ثمة حملة «تأديب» و»ثأر» تطول مناطق الاحتجاج. بما يؤشر إلى طبيعة نظرة الحكم إلى الشعب. لا يحق لهذا الشعب أن يتململ، ولا يحق له أن يتمتع بحد من الحياة الكريمة، وخصوصاً لا يحق له المطالبة بذلك. فمجرد إعلان مثل هذه الحقوق يتوازى مع إعلان العصيان. فكيف إذا تعلق الأمر بالحقوق السياسية والديموقراطية والتعددية والتداول على السلطة. لقد دخل هذا الشعب في دائرة «التآمر» فور مطالبته بالديموقراطية. فأي «مؤامرة» اكبر على الحكم من تلك التي تعلن المطالبة بإمكان تناوب على السلطة عبر انتخابات حرة ونزيهة. هكذا لا يرى الحكم السوري سوى «المؤامرة» عليه، سواء عبر استمرار الاحتجاج أو عبر المبادرات التي تنصحه بوقف العنف العاري.

قد تكون مغرية للحكم السوري تقديم العقوبات الغربية، الأوروبية والأميركية خصوصاً، على أنها ضغوط من اجل دفعه إلى السلام مع إسرائيل. لكن ألم تتوسط أميركا وتركيا والاتحاد الأوروبي في مساع مماثلة سابقاً؟ إن قبول هذه الوساطات من اجل سلام مع إسرائيل سابقاً، في ظل استراتيجية السلام المعلنة في دمشق، ينهي ادعاء كون الممانعة هي سبب الضغوط الغربية.

ما يغيظ الحكم السوري في المواقف الغربية الحالية منه هو الحديث عن الديموقراطية والتعددية وحقوق الإنسان. فذلك يعطي الشعب السوري حق الرشد الذي لم يستحقه، من وجهة نظر الحكم.

ولذلك يترافق القمع العنيف مع الإصرار الشديد على التمسك بطبيعة الحكم. فتفشل كل المبادرات في إقناع صاحب القرار بوقف الحملة العسكرية. فأي حل لا ينتهي بانتصاره الكاسح، عبر أوسع عملية تأديب لمناطق الاحتجاج، يعني نجاحاً ل «المؤامرة» أو بعض أهدافها.

==============

سوريا ودورها في المنطقة

فايز سارة

الشرق الاوسط

11-9-2011

تحتل سوريا مكانة مميزة في فضاء الشرق الأوسط، وهي مكانة لا تعود إلى موقعها فقط، إنما إلى ما كرسته في العقود الماضية من دور في الفضاء الإقليمي المحيط من جهة، وتأثيرات الدور على علاقات المنطقة بالمحيط الدولي من جهة ثانية.

إن الأهم في دور سوريا، بما يتصل بمحيطها الإقليمي لعقود طويلة من السنوات، ارتبط بالقضية الفلسطينية والصراع العربي - الإسرائيلي، حيث كانت سوريا طرفا في الصراع من جهة، وقوة تأثير على أطراف أخرى، ومنها الطرف الفلسطيني من جهة ثانية، مما جعل الدور السوري في هذا الصراع وتداعياته أكثر بروزا من دور أطراف عربية وإقليمية ذات صلة بالموضوع، بما فيها الدول المحيطة بفلسطين.

كما عززت سوريا دورها في لبنان منذ بداية السبعينات عبر دخولها على خط الصراعات الداخلية، وعلاقة الأطراف الداخلية بالموضوعات الإقليمية، ثم عززت هذا الدور بدخول عسكري مباشر إلى لبنان منذ أواسط السبعينات، لتصبح اللاعب الرئيسي في السياسة اللبنانية وامتداداتها الخارجية، وهو دور لم يتغير جوهريا بعد انسحاب القوات السورية عام 2005 إثر اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري، إنما تبدل شكله بتبدل أدوات الحضور السوري وانتقاله مما يقوم به الجيش إلى ما يقوم به حلفاء سوريا هناك، وخاصة حزب الله.

ورغم أن الحضور السوري المباشر وغير المباشر في السياسة العراقية كان موجودا على مدار عقود مضت، فإن هذا الحضور تعزز بعد احتلال العراق عام 2003 عبر سلسلة معقدة من العلاقات، لدرجة بدت متناقضة، إذ إضافة إلى علاقات سوريا القديمة مع أطراف المعارضة العراقية لنظام صدام حسين ومنها المعارضة الكردية، فقد أقامت علاقات مع الجماعات المناهضة للاحتلال، ومنها الجماعات المسلحة وبقايا النظام السابق، ووصلت خيوط العلاقة السورية، ولا سيما في المجال الأمني، إلى الأميركيين في العراق، وكله يضاف إلى تعزيز علاقات سوريا مع إيران صاحبة النفوذ والتأثير الكبيرين في عراق اليوم، وكله جعل من سوريا ذات تأثير قوي في الحاضر العراقي.

ولا يقل أهمية عما سبق، في الدور الإقليمي لسوريا، علاقة الأخيرة مع إيران، وهي علاقة جرى اختبار قوتها وفعاليتها مرات بصورة جدية، ولا سيما خلال الحرب الإيرانية – العراقية في ثمانينات القرن الماضي، حيث أكدت متانة تلك العلاقات واستمرارها، وتأثيرات الحلف السوري – الإيراني على مجمل السياسات الإقليمية، ولا سيما في موضوعين شديدي الحساسية، أولهما سياسة إيران العربية وخاصة في الخليج، والثاني ملف إيران النووي، وكلاهما يترك ظلاله القاتمة على المنطقة وعلاقاتها.

لقد خلق الدور السوري أدوات وعلاقات وتأثيرات إقليمية كثيرة، جعلت من سوريا قوة مؤثرة وظاهرة في عموم المنطقة، وقد يفسر ذلك في الأهم من جوانبه وهو الحذر والتخوف من الاشتباك مع سياسة دمشق، وانعكس ذلك على بطء التفاعل الإيجابي مع الحراك الشعبي السوري المطالب بالحرية والكرامة والتغيير، وقد مضت أشهر قبل أن تتحول السياسات العربية والأجنبية في المنطقة باتجاه إعلانها رفض سياسة العلاجات الأمنية - العسكرية للأزمة السياسية في سوريا بدل الانخراط في عملية سياسية إصلاحية ووقف الإجراءات الأمنية، وتبع ذلك الانتقال اللاحق إلى مطالب مباشرة أو غير مباشرة تقود إلى تغيير النظام، ومن ذلك بيان مجلس الأمن، ومبادرة الجامعة العربية الأخيرة.

ومما لا شك فيه أن انتقال السياسات العربية والإقليمية باتجاه تغيير النظام في سوريا بالتوازي مع موقف الحراك السوري المطالب بالتغيير يعني، في أحد جوانبه، أن التغيير حاصل، وأن خطوات إجرائية في المستويين الإقليمي والدولي سوف تتواصل في سياق زمني محدد، تؤدي إلى التبدل في النظام السوري، وتاليا تبدل في مكانته ودوره الإقليمي اللذين تكرسا وتعززا على مدار العقود السابقة.

ولعله لا يحتاج إلى تأكيد قول بأن من نتائج التحول السابق ما سوف ينعكس سلبا على مكانة سوريا المميزة في فضاء الشرق الأوسط، كما سيصيب دورها وتأثيرها في الفضاء الإقليمي المحيط بالتراجع، ويترك تأثيره على علاقات المنطقة بالمحيط الدولي، وكلها أمور ستفتح مجالا لتوزيع حدود الدور السوري الإقليمي الذي انتهى، أو سوف يتم التخلي عنه، وهذا يطرح بدوره السؤال عمن يمكن أن يرث هذا الدور بكليته أو بأجزاء منه. والمرشحون للوراثة كثر بينهم النظام المقبل في سوريا، ودول صاعدة مثل تركيا، وأخرى تستعد للصعود مثل مصر، ودول تقليدية، مثل المملكة العربية السعودية والأردن، يمكن أن تكون من بين ورثة ذلك الدور، لكن دون أن يكون لتلك الدول ملامح التدخل المباشر والأدوات العنيفة، بل ملامح الدور السياسي فحسب!

===============

محاولات إنعاش نظام الأسد

طارق الحميد

الشرق الاوسط

11-9-2011

نحن أمام ثلاثة نماذج إقليمية الهدف منها إنعاش نظام بشار الأسد، وليس إنقاذ السوريين، بعض تلك النماذج فشل، والبعض الآخر لا يزال يحاول بكل ما أوتي من قوة إلى درجة أنه بات مفضوحا، وهذا أمر جيد.

فهناك النموذج التركي الذي حاول الظهور بمظهر الصديق للشعب والنظام في سوريا، حيث حاول حقن الجسد البعثي الهزيل بالدم الإخواني، على أن يتم إنعاش النظام الأسدي من خلال وضع «الإخوان» في مكان مؤثر، مثل رئاسة الوزراء، لكنها محاولة فاشلة، لأسباب عدة، أهمها أن نظام الأسد غير قابل للإصلاح، كما أن حجم الجرائم المرتكبة بحق السوريين من شأنه أن يجعل «الإخوان» شركاء في الدم مع نظام الأسد، وهذا انتحار سياسي ل«الإخوان».

وهناك أيضا النموذج العربي، وليس عليه إجماع، بل اجتهادات، ويكفي التذكير هنا بخطاب العاهل السعودي الذي لا يزال يعد السقف الأعلى في الدفاع عن السوريين، لكن النموذج العربي المتمثل بعدة نماذج، يظهر محاولات لتحييد نظام الأسد عن إيران، وهذا أشبه بمن يريد جعل طقس الجزيرة العربية شبيها بطقس لندن، ولذلك فشل وسيفشل ما دام الأسد يحكم سوريا. كما أن هناك النموذج العربي المتحسب لإيران، وأمور أخرى، ويكفي هنا تأمل أسباب فشل مؤتمر المعارضة السورية الأخير بالدوحة، حيث كان السبب هو محاولة دفع المشاركين في المؤتمر لتبني المبادرة العربية تجاه سوريا، وهي المبادرة التي اعتبرها النظام الأسدي كأنها لم تكن، وتعامل مع الأمين العام للجامعة العربية بكل استخفاف!

حسنا ما الذي تبقى؟ يتبقى بالطبع النموذج الإيراني؛ فبعد محاولات طهران لإنقاذ الأسد على الأرض، من خلال الدعم المالي للنظام، وتجهيزه بالمعدات، والخبرات الأمنية، ومنها الخطة الإسرائيلية الشهيرة المتمثلة في تقسيم المدن إلى مربعات أمنية، وهذا ما يتم اليوم بدمشق وباقي المدن، فإن إيران تسعى اليوم للدعوة إلى مؤتمر إسلامي بطهران تحضره الدول الإسلامية المؤثرة، بحسب بيان الرئيس الإيراني، لمناقشة الأزمة السورية، وليكون المؤتمر نواة لأي طارئ آخر يحدث بالدول العربية مستقبلا!

وهذا يعني أن إيران لا تتذاكى وحسب، بل وتكشف عن ورطتها؛ فالمحاولة الإيرانية، مثل المحاولات العربية أعلاه، تعني أن الجميع باتوا متيقنين من نهاية النظام الأسدي، مهما حاولوا إنعاشه، كما تعني أن إيران أيضا تريد التقليل من حجم خسارتها السياسية الفادحة بالمنطقة جراء تشرذم أوضاع حليفها الأسد، وذلك من خلال محاولة إنقاذه بشراكة إسلامية، أي السعودية وتركيا، فإما تم إنقاذ الأسد، أو ظهرت طهران صديقا للشعب السوري، كما تعوض إيران معنويا الصفعة السياسية الموجعة التي تلقتها بعد تدخل قوات درع الجزيرة في البحرين. ومن شأن هذا المؤتمر أيضا أن يؤسس لفتح نافذة جديدة للتدخل الإيراني المستقبلي في المنطقة، في حال سقط الأسد، وانقطعت يد إيران من المنطقة.

ولذا فإن ما سبق يعكس فشل محاولة إنعاش النظام الأسدي، وأن الجميع باتوا مقتنعين بحتمية نهايته، ومنهم إيران، وعليه فمن الضروري أن ينتقل العرب الآن للمرحلة الأساسية، والمطلوبة، وهي تجميد عضوية سوريا بالجامعة العربية، ومطالبة مجلس الأمن بضرورة التحرك لحماية السوريين العزل من نظام الأسد.

------------------------

المقالات المنشورة تعبر عن رأي كاتبيها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ