ـ

ـ

ـ

الأربعاء  11/02/2009

معركة الفرقان وملحمة الفتوى والبيان

دكتور منير جمعة

رب ضارة نافعة.. فعلى الرغم من أن غبار العدوان الإجرامي على غزة لم ينقشع بعد، فقد انقشعت الغيوم التي كانت تظلل مواقف العلماء في مثل هذه المواطن الفاصلة.وبدا لنا المشهد جليا، مرحلة جديدة تتشكل الآن، وروح جديدة تنبعث من تحت الأنقاض، لتصنع للأمة درءا ودرعا من الشرفاء الأبطال، الذين أثبتوا أنهم ليسوا بأقل من أبطال المقاومة الذين صنعوا للأمة هذا المجد الخالد في معركة الفرقان.

لقد خاضوا أيضا معركة الفرقان نفسها، ولكن بطريقتهم الخاصة، وأثبتوا عمليا أن عمائم العلماء بما تمثله من قيمة ورمز أقوى على الأعداء من صواريخ جراد والقسام، وأن عالما واحدا أقوى على شياطين الإنس والجن من ألف مقاتل.

لا تقصير هذه المرة!

لم يغب أحد عن المشهد، باستثناء فئة قليلة من علماء رسميين (معوليين)، حالت مناصبهم الرفيعة دون أن يرتفعوا لمستوى الدم الفلسطيني المراق، وأن يكونوا في خندق الأمة، فصار لسان حالهم يقول مع الذين تخاذلوا عن نصرة الحسين رضي الله عنه:

إذا الفتنة اضطرمت في البلاد *** ورمت النجاة فكن إمعة

أحـب الحســين ولكننـي *** لسـاني عليه وقلبي معه

وفيما عدا هؤلاء، فإن الجميع قد تحرك هذه المرة، ولم يكن عجيبا أن يتحركوا، لكن العجيب أن يكون تحركهم بمثل هذه السرعة والفاعلية، التي وصلت إلى ذروتها بقيام الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بتكوين وفد بمنتهى السرعة لمقابلة عدد من زعماء الدول العربية والإسلامية، لحثهم على نصرة المقاومة، والعمل بكل سبيل لإيقاف هذا العدوان المجرم، واستقبل الوفد استقبالا حسنا في بعض العواصم، وآخر فاترا في عواصم أخرى، ومُنع من مقابلة الرئيس المصري بذرائع لا تخفى على أحد.

لكن الاتحاد في نظري حقق أهدافه، واستطاع أن يجعل قادة المقاومة بالدوحة يجلسون جنبا إلى جنب مع قادة الدول العربية والإسلامية لأول مرة في التاريخ، واستطاع أيضا أن يحشد الجماهير المسلمة في أنحاء العالم لتخرج في يوم الغضب الذي دعا إليه الدكتور القرضاوي، رئيس الاتحاد، وخرج فيه بنفسه على رأس تظاهرة كبيرة لتهز عروش المتقاعسين.

إن هذا التحرك أخرج من ذاكرة التاريخ صورة العالم الأزهري البطل عز الدين القسام، الذي لم يكتف بالخطب والدروس، وإنما خرج بنفسه لقتال الإنجليز والصهاينة، ومات شهيدا على أرض فلسطين مع أنه لم يكن فلسطينيا.

جبهة علماء الأزهر

صورة ناصعة أخرى كشفت عنها حرب الفرقان تجلت في جبهة علماء الأزهر برئاسة الدكتور محمد عبد المنعم البري وسلسلة من البيانات والفتاوى، تابعت فيها الجبهة هذه الحرب لحظة بلحظة.

فقد صدر البيان الأول في اليوم الأول للعدوان، وكان حاسما قاطعا في دعوته إلى الجهاد، وإلى قطع العلاقات الدبلوماسية مع الصهاينة، ومحاكمة مجرمي الحرب، وبعد يومين صدر بيان آخر أكثر جرأة بخصوص الضابط المصري الذي قتل على الحدود، حيث رأت الجبهة أنه ليس شهيدا؛ لأنه مات في غير طاعة الله، ورفع السلاح في وجه أخيه الفلسطيني.

وفي الثالث من يناير الماضي أصدرت الجبهة بيانا شديد اللهجة ذكرت فيه شيخ الأزهر ومفتي مصر بواجبهما في هذه المعركة، وانتقدت عدم دعوتهما الأمة للجهاد، وبعد إعلان وقف إطلاق النار أصدرت الهيئة بيانا في العشرين من يناير الماضي رأت فيه أن انتصار المقاومة في فلسطين ذكر الأمة "بسيرة أبي بكر وعمر وخالد وصلاح الدين"، كما حيت الجبهة في بيانها الأخير نهاية الشهر الماضي "البطل أردوغان سليل الفاتحين" على مجمل مواقفه، وبخاصة في مؤتمر دافوس الشهير، وقارنت بينه وبين المتخاذلين.

وكانت الجبهة قد أصدرت قبل العدوان عدة فتاوى تحرم تصدير الغاز المصري إلى الكيان الصهيوني، ورأت في هذا العمل جريمة لا تغتفر، ودعت العمال والمهندسين المشاركين في هذا العمل إلى أن يتوبوا إلى الله وأن يمتنعوا عنه فورا.

ومجموع فتاوى الجبهة وبياناتها يظهر فيه الإحساس القوي بأن المعركة واضحة لديهم بين الحق والباطل، وأنها قد نذرت نفسها للدفاع عن الحق، وعدم التراجع عن مواجهة الباطل.

بيان تاريخي وخطأ تأريخي

شاع أن أبرز ما صدر من فتاوى تتناول هذا الشأن فتوى تاريخية جريئة غير مسبوقة صدرت عن أكثر من مائة عالم من مختلف الأقطار، أفتوا فيها بأن التعاون مع اليهود خيانة وردة، وأن مظاهرتهم وإعانتهم على المسلمين "هي الناقض الثامن من نواقض الإسلام".

ولم تكتف الفتوى بذلك، بل رأت أن تسقط الحكم على الواقع، فنصت على أن "إغلاق معبر رفح بعد هجوم اليهود من أعظم الخيانات الصريحة التي مرت على الأمة عبر التاريخ"، وقد جاءت الفتوى موثقة بالأدلة الشرعية المتضافرة القاطعة ومؤيدة بفتاوى سابقة لكبار علماء الإسلام، ومنهم -كما ذكرت الفتوى- المحدث الكبير الشيخ أحمد شاكر، الذي أفتى في زمانه بأن "التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون هو الردة الجامحة، والكفر الصراح، لا يُقبل فيه اعتذار، ولا ينفع معه تأتل".

كما نقلت الفتوى قول العلامة ابن باز رحمه الله: "وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم"، فضلا عن استشهادها بفتوى العلامة عبد الله بن حميد وشيخ الأزهر الراحل محمود شلتوت ولجنة الفتوى بالأزهر الشريف.

ولم يُعكر على هذه الفتوى الخطيرة سوى قلة من علماء مصر الأجلاء قالوا إنهم لم يوقعوا على هذا البيان ولا صلة لهم به، ولم يكتفوا بذلك، بل صرح بعضهم بأن مصر قامت بدورها على أكمل وجه.

ومنطلقات هؤلاء العلماء الفضلاء معروفة، لكن كلامهم صادم جدا، إذ كان يكفي -من وجهة نظري- أن ينفوا صلتهم بالبيان دون التصريح الأخير؛ لأن هذه شهادة سيسألون عنها بين يدي الله، وبخاصة أن الأمة في مجموعها لا توافقهم على ما ذهبوا إليه، بل ترى أن مصر بالذات تكاد تكون المتهم الأول في هذا الحصار المفروض على هذا الشعب الصابر المحتسب، عن طريق إغلاق معبر رفح، واشتراط وجود الأوروبيين والسلطة الفلسطينية لفتحه.

على أي حال، فهذه الفتوى لا ينقص من أهميتها أن ينقص عدد الموقعين عليها إلى تسعين عالما أو ثمانين؛ لأن أهميتها تكمن في قوة الأدلة من القرآن والسنة والإجماع، لا في العدد قل أو كثر، ويزيد من أهميتها أن الدكتور القرضاوي - بما له من ثقل علمي معروف - قد أيدها في مجملها، في برنامج الشريعة والحياة، لكن رأى عدم تكفير الأعيان، حيث قال: "نحن نقول إن من يظاهر الكفار على المسلمين مرتد، ولا نقول إن فلانا بعينه مرتد"، وهذا احتياط قد يكون واجبا، وانضباط في الفتوى ليس غريبا على مثله.

فيض غزير يبشر بالكثير

لسنا نبالغ حين نقول إن العلماء هذه المرة استشعروا مسئوليتهم أمام ربهم، ثم أمام أمتهم، ولذا أراد الكثير منهم أن ينفي عن نفسه عار الصمت في هذا الموقف الجلل، فانهالت الفتاوى والبيانات عن كل قطر، ففي مصر قام أربعون عالما بالدعوة إلى الجهاد، وقطع العلاقات الدبلوماسية، ومقاطعة العدو اقتصاديا، وفي نهاية المعركة التي بدت فيها بشائر النصر، قام أربعون آخرون بإصدار بيان آخر تحية للمقاومة على انتصارها التاريخي، وكانت لهجة كلا البيانين قوية، وكان الخطاب واضحا، ليس فيه شبهة حرص على إرضاء الأنظمة، بل كان فيه مطالبة لها بفك الحصار وفتح المعابر.

وجاء بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بتوقيع ستة وتسعين عالما يدعو إلى المقاطعة الاقتصادية، وإلى تسليح المقاومة؛ إذ "ليس مقبولا أن يمنع السلاح عن المقاومة المطالبة بحقوقها، بينما العدو يتسلح علنا بأحدث أنواع الأسلحة من كل الدول الكبرى".

كما أصدر علماء الإمارات فتوى مهمة بوجوب قطع العلاقات مع الصهاينة، والتوقف عن المبادرات والمفاوضات العبثية، وهو ما أكده علماء اليمن عامة وحضرموت خاصة في بيانين منفصلين، وكذلك علماء لبنان (سنة وشيعة).

بيانات جماعية ناعمة

وعلى خلاف البيانات والفتاوى السابقة جاءت بيانات أخرى غاية في النعومة والرقة، وكأنا لسنا إزاء إبادة شعب وتدمير أمة، ومنها:

بيان اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، الذي أدان العدوان على غزة، ولكنه لم يشر للعدوان الصهيوني، ولو بكلمة واحدة، ولم يدع إلى محاكمة قادته على جرائمهم الوحشية، ودعا البيان إلى وجوب المساعدات (المادية والمعنوية) لأهل غزة، وهو أمر تدعو إليه جميع المؤسسات الخيرية في العالم (المسلمة وغير المسلمة)، والعجيب في هذا البيان أنه ليس فيه ذكر لكلمة (الجهاد) أو (المقاومة)، وليس فيه دعوة لمقاطعة العدو، أو قطع العلاقات معه، وعلى أية حال فاللجنة مشكورة لمجرد إصدار البيان.

وفي نفس السياق يأتي بيان مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة، والذي أصدره الأمين العام الدكتور عبد السلام العبادي، فاللهجة مع أنها كانت عالية، لكنها تخلو من الحس الإسلامي والمفردات الإسلامية؛ إذ اكتفى البيان بالدعوة لعقد مؤتمر قمة إسلامي، لم يستجب له أحد، ورأى أن "الواجب على الحكومات الإسلامية بذل كل جهد من خلال المنظمات الدولية، والعلاقات السياسية والاقتصادية، وغيرها لوقف العدوان"، وهي لهجة متقدمة قليلا عن لهجة بين اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء.

ولكن كلا البيانين تجاهل أن الإسلام به شيء اسمه (جهاد الدفع)، وأن هذا الجهاد واجب إجماعًا لم يختلف في ذلك اثنان، ولم ينتطح فيه عنزان، بل رأى الإمام ابن تيمية "أن دفع العدو الصائل آكد شيء بعد الإيمان بالله، آكد من الصلاة والصوم والزكاة والحج".

وأضاف ابن تيمية أن "جهاد الدفع واجب إجماعا، ولا يشترط فيه شروط"، وعلى هذا جميع علماء الإسلام، لماذا إذن لم يدع البيان إلى الجهاد أو على الأقل إلى نصرة المقاومة المجاهدة على أرض غزة؟! إن العجب لا ينقضي من مثل تلك البيانات الجماعية التي لا تنصر صديقا ولا تضر عدوا، وتريد للأمة أن تحذف كلمة الجهاد من قاموسها للأبد، وهيهات.

فتاوى عكس التيار

صدرت في أثناء العدوان فتاوى أثارت كثيرًا من الجدل، ولا تزال تثير، لعل من أبرزها فتويان، الأولى رأى صاحبها أن مظاهرات الغضب والتأييد لغزة مجرد غوغائية وفوضى غير جائزة.

ولست أرى داعيا لاتهام هذه الجموع المسلمة الصادقة التي خرجت نصرة للمستضعفين ودعما للمجاهدين، فحس هذه الجماهير أعلى دائما من الرؤية الفردية الضيقة، وبخاصة أن أكثر من تكلم في المسألة من أهل العلم ضبطها شرعا بالقول إن هذه المسيرات والمظاهرات السلمية وسيلة للتعبير عن الرأي، والوسائل لها حكم المقاصد، فإن كانت تهدف إلى تأييد باطل كانت محرمة، وإن كانت تدعو إلى تأييد حق فهي جائزة، بشرط خلوها من التخريب وإتلاف ممتلكات الناس، هذا هو الذي ينبغي أن يقال، وبخاصة أنه ليس هناك دليل واحد أو شبهة دليل في منع تلك الأعمال، والأصل في غير العبادات الإباحة، ولا تحريم إلا بنص.

ولعل قائلا يقول إن فيها خروجا على ولي الأمر الشرعي، فنقول: ليس الأمر كما تظن، والخروج الذي تقصده ليس مرادا هنا؛ لأن تلك التحركات سلمية، والخروج في كتب الفقه هو ذلك التحرك المُسَلِّم لخلع الحاكم الشرعي، ولا أعتقد أن ما رأيناه فيه شيء من ذلك، إلا لمن شاء أن يتعسف أو يتكلف.

والدليل على ما ذهبنا إليه أن كثيرا من الحكام لا يرى مانعا من تلك التحركات الشعبية، بل ربما يدعو إليها، ويكون قائدها، لغرض ما لا شأن لنا هنا بتحديده.

وقد رد بعض علماء المملكة أنفسهم على تلك الفتوى في مناسبات سابقة، ومنهم الدكتور سلمان العودة، وليعد القراء الأفاضل إن شاءوا إلى موقعه على الإنترنت لمراجعة الفتوى.

وأما الفتوى الثانية فيرى صاحبها عدم شرعية المقاطعة الاقتصادية للشركات والمنتجات الأمريكية والأوروبية المساندة للعدوان.

ولنا أن نسأل كيف أقدمت المملكة العربية السعودية مشكورة على مقاطعة البضائع الدنماركية نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الرسوم المسيئة؟!

إن فتوى تلك المقاطعة صدرت من علماء المملكة، وقد جدد خمسة عشر عالما من أكابر وأفاضل العلماء فيها تلك الدعوة منذ عام تقريبا، ولمن شاء أن يراجعها مع أدلتها على شبكة المعلومات.

كما أصدر سبعون عالما من أكابر علماء السودان، وعلى رأسهم رئيس جماعة أنصار السنة السابق هناك، فتوى بوجوب مقاطعة منتجات الدول المعادية والمساندة للعدوان على غزة، وفلسطين عموما، ويمكن مراجعتها هناك أيضا.

ويمكن لنا أن نجمل أدلة وجوب مقاطعة منتجات الأعداء، ناقلين لا مجتهدين، فيما يأتي:

1- قوله تعالى: (وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) (التوبة: 120)، ولا شك أن المقاطعة تغيظهم وتنال من قوتهم.

2- قوله تعالى: (وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً) (النساء: 5) والأعداء أولى بذلك الحكم، فإنهم لن يضيعوا المال كالسفهاء، بل سيقتلوننا به.

3- حين أسلم ثمامة بن أثال رضي الله عنه "حلف ألا يصل أهل مكة حبة من بر اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم" (متفق عليه).

4- إجماع العلماء على حرمة جلب المنفعة للكافر المحارب.

5- ما نقله المروزي بسند صحيح عن الإمام أحمد أنه رفض الشراء من الجهمية، وكان يرى أن ترك الشراء من المبتدعين فيه عقوبة لهم وزجر عن بدعتهم.

وقد أجابوا عن شبهة المخالفين القائلين إن النبي صلى الله عليه وسلم قد باع واشترى من الكفار بأنهم لم يكونوا محاربين، ولم يكن ذلك التعامل الاقتصادي يقويهم ويدعم شوكتهم في مواجهة المسلمين كما هو حادث، فالجبهة منفكة، والقياس مع الفارق.

ولذلك فإني أدعو علماءنا الأجلاء القائلين بهاتين الفتويين أن يراجعوا أنفسهم وأن ينظروا في الأدلة من جديد، فإن النصوص في الحالتين لا تسعفهم، والحق قديم والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وبالله وحده تستدفع البلايا، هو حسبنا ونعم الوكيل.

-------------------

*عضو الاتحاد العالمي لعلماء

المصدر : إسلام أون لاين 8/2/2009

------------------------

المقالات المنشورة تعبر عن رأي كاتبيها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ