ـ

ـ

ـ

الخميس 02/07/2009

منهجية التعامل مع السنة النبوية

(11)

د. محمد سعيد حوى

مع القاعدة السادسة أيضاً:

تحدثنا في هذه القاعدة عن ضرورة الفهم السديد للحديث قبل قبوله او رده, ومن ثم وجدنا بعض الاحدايث قد صححها بعض أهل العلم ولكنها لا تثبت أمام النقد الشرعي الدقيق.

وضربت لذلك من قبل مثالين:

الاول: حديث "خمس رضعات معلومات يحرمن"

الثاني: ان الابل خلقت من الشياطين والنماذج في ذلك عديدة ومن ذلك:

النموذج الثالث:

حديث "عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاه"

الحديث أخرجه احمد (2/182 و194) ابو داود (2482) وغيرهم من طريق داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده".

وعمرو بن شعيب مختلف فيه وفي صحة الاتصال في هذا السند

وللحديث شاهد عند مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه.

وهذا فيه جهالة الرجل وابيه فكيف يكون الحديث صحيح

وهو يجعل تفريقا بين الذكر الانثى وقد جاء الاسلام ليحارب هذه النظرة الجاهلة ونص على اهل الجاهلية الذين كانوا "إذا بُشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسوداً وهو كظيم".

على اننا لو راجعنا احاديث العقيقة كلها نجد من اشهرها حديث "كل غلام مرتهن بعقيقته وقد رواه الخمسة وقال الترمذي: حسن صحيح من طريق الحسن عن سمرة بن جندب وقال البخاري: ان الحسن سمع من سمرة حديث العقيقة.

وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا

اخرجه ابو داوود (2841) واسناده صحيح وجاءت رواية شاذة بزيادة "بكبشين كبشين" ونحوها عند الحاكم (4/237) باسناد ضعيف

والروايات كثيرة ومضطربة في هذا الباب لكن اكثرها اما يذكر مطلق العقيقة دون تفريق, او يذكر انه عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا.

اليس هذا هو الاول بالصواب والموافق لكتاب الله.

فكيف نرضى بعد ذلك ان نصحح حديثا يخالف منهج الاسلام ويخالف اكثر الروايات التي لم تميز بين الذكر والانثى مع ما رأينا من خلل في اسناد الروايات التي تتحدث عن التمييز.

النموذج الرابع:

ما يروى عن ابي سعيد الخدري ان فتاة قالت للنبي صلة الله عليه وسلم: لا اتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها او ابتدر منخراه صديدا او دما ثم لحسته ما ادت حقه؟؟؟ وللحديث رواياة عدة متقاربة وانك لتعجب اشد العجب ان تجد من يقول ان الحديث صحيح (ينظر صحيح الترغيب والترهيب للالباني وصحيح الجامع 3148).

وقد اخرجه للاسف ابن حيان في صحيحه (4238) وصححه الحاكم.

مع ان في اسناد الحديث عند ابن حيان نهار العبدي ولا يكاد يعرف، فلم يوثقه احد من جهابذة العلماء (تهذيب الكمال 30/26) وان قال فيه ابن خراش وابن حجر: صدوق وفيه ربيعة بن عثمان قال ابو حاتم: منكر الحديث: يكتب حديثه واختلف فيه بين مضعف وموثق (تهذيب الكمال 9/33).

وكذا (هو عند الحاكم بهذا الاسناد (2717) و(7432) وباسناد آخر فيه سليمان بن داود اليمامي قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث وهنا قال الذهبي قال البخاري: من قال فيه البخاري منكر الحديث لا تحل الرواية عنه (ميزان الاعتدال 2/202).

واذن هل يجوز لحديث مرويا بهذه الاسانيد الواهية جدا ومتنه منكر جدا ان يصحح تحت أي ظرف كان.

كيف لرسولنا صلى الله عليه وسلم وهو الذي جاء يرفع من قدر الانسان وقدر المرأة على حد سواء وكرم المرأة ، كيف وهو الطاهر المطهر الذي لا يقول الا طيبا ولا يأمر الا بالاطيب من القول والفعل.

كيف والقيح والدم والصديد نجاسات لا يجوز للانسان ان يتلطخ بها.

اهكذا يكون توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقوم المرأة بحق زوجها ان هذا افرى الفرى واقبح الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وحتى لو وجدنا بعض الاسانيد الاخرى لهذا الحديث فان متنه منكر وحسبك ان في بعض اسانيده داود اليمامي ولا يستغرب ان يكون الواضع لهذا الحديث وان يركب له اسانيد لتوهم القارئ صحة الحديث، فحسبنا الله ونعم الوكيل ونسأل الله ان يعين علماء الامة ان يطهروا السنة مما نسب اليها زورا وبهتانا وان هذا العمل حق جليل وحق عظيم وواجب كبير ومسؤولية خطيرة.

النموذج الخامس:.

حديث "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم..".

اخرجه ابو داود (2421) والترمذي (749) والعجيب ان هذا الحديث علق عليه ابو داود بقوله: منسوخ (لما رأى ان اكثر الاحاديث الصحيحة خلافه ونقل عن الامام مالك قوله: كذب ونقل عن الزهري حديث حمصي وتأوله الترمذي (749) بقوله: "ومعنى كراهته ان يخص الرجل يوم السبت بصيام، لان اليهود تعظم يوم السبت"، وانما قال الترمذي هذا ليبين انه لو كان معه يوم اخر او جاء لمناسبة خاصة كأن توافق عرفة يوم السبت فلا حرج في صيام ذلك ايضا جمعا بين النصوص.

ومع ذلك، فقد قال الامام احمد: انه حديث شاذ، والاحاديث كلها على خلاف ذلك ورده الامام الاوزعي والنسائي وابن حجر.اذ يخالف احاديث كثيرة صحيحة لا يتسع المجال لذكرها الان ، مع ما في سنده من اضطراب تلخيص الكبير الابن حجر).

ومع ذلك، يصر مثلا الشيخ ناصر رحمه الله على صحته مع الفتوى بأنه لا يجوز صيام السبت نفلا لا منفردا ولا مقرونا بغيره ولو جاء لمناسبة واقل ما فيه انه يخالف الحديث الصحيح "أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما" وحديث جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت صائمة يوم الجمعة فقال صلى الله عليه وسلم "تصومين يوما بعده.." متفق عليه ومع هذا فقد حكم الشيخ ناصر رحمه الله على حديث بانه حسن، وهو يثبت صحة صيام السبت عن ام سلمة، كان صلى الله عليه وسلم اكثر صومه: السبت والاحد ويقول: هما عيدا المشركين واحب ان اخالفهما صحيح الجامع 4679.

ومن هنا نؤكد على ضرورة الدقة في دراسة الاحاديث متنا وسندا مع حسن الفهم قبل صدور الحكم لئلا نخالف كتابا او سنة ثابتة او معلوما من الشريعة والله الموفق.  

يتبع..

--------------------

هذه الدراسة تعبر عن رأي كاتبها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ