ـ

ـ

ـ

الخميس 18/03/2010

منهجية التعامل مع السنة النبوية

- 59 -

د. محمد سعيد حوى

في التعامل مع الصحيحين – 6 -.

يستغرب بل يستهجن بعض طلبة العلم ان نتحدث عن امكانية مناقشة حديث في الصحيحين او اذا ما تحدثنا عن ضرورة نقد المتن والسند معاً، مع التأكيد المستمر على حقائق بدهية سبق تقريرها مراراً من حيث حجية السند وعدم جواز رد حديث صحيح لا مطعن فيه وان لا يتكلم في النقد الحديثي الا اهله العارفون به وان الصحيحين ادق واصح كتب السنة واجلها وانقاها وقد تلقتها الأمة بالقبول والرضى بعامة.

لكن كل هذا لا يمنع ان نناقش أي حديث منسوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أي كتاب سنداً ومتناً، ضمن القواعد والضوابط المقررة عند اهل العلم والتي نحن بصدد مناقشة بعضها.

ولتأكيد هذه الحقائق اجد من المناسب ان اقدم للقراء موقف علماء الامة من نقد المتن وضرورته (بقطع النظر عن السند) ثم تطبيقات عملية لنقد احاديث في الصحيحين متناً وسنداً او احدهما.

في قواعد نقد المتن.

لا يتردد المحدثون في بيان وجوب نقد المتن ضمن قواعد وضوابط بعيداً عن الهوى والامزجة الخاصة, فهذا الامام الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه 1/132 – 133 يقول: "اذا روى الثقة المأمون خبراً متصل الاسناد (أي لا علة ظاهرة فيه) رد بأمور:.

-  ان يخالف موجبات العقل فيعلم بطلانه.

-  ان يخالف نص الكتاب او السنة الصحيحة الثابتة.

-  ان يخالف الاجماع فيستدل انه منسوخ او لا اصل له، اذ لا يجوز ان تجمع الامة على خلاف الصواب.

-  ان يتفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه فيدل ذلك على انه لا اصل له.

-  ان ينفرد بنقل ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر.

ولعلي اورد نماذج مما يمكن ان يندرج تحت بعض ما ذكر.

ونجد الامام ابن القيم الجوزيه يبين في فصول اموراً كلية يعرف بها كون الحديث موضوعاً في كتابه "المنار المنيف في الصحيح والضعيف"، ونقله عنه ملا علي القاري في كتابه "الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة"، وقد علق الشيخ محمد لطفي الصباغ محقق كتاب الاسرار المرفوعة على هذا الفصل قائلاً: "وهذه الامور الكلية التي قررها علماء الحديث تدل دلالة قاطعة على ان النظر في متن الحديث كان موضع اهتمام بالغ عندهم بالاضافة الى النظر في نقد الحديث..." ص 406.

امور كلية يرد بها الحديث متناً:.

وفيما يلي تلخيص لتلك القواعد التي اوردها ابن القيم:.

1-        اشتمال الحديث على المجازفات التي لا يقول مثلها رسول وهي كثيرة جداً.

2-        تكذيب الحس له.

3-        ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه.

4-        ومنها مناقضة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة بينة.

5-        ومنها ان يدعي على النبي انه فعل امراً ظاهراً بمحضر من الصحابة كلهم وانهم اتفقوا على كتمانه ولم يفعلوه.

6-        ومنها ان يكون الحديث باطلاً في نفسه فيدل بطلانه على انه ليس من كلامه (صلى الله عليه وسلم).

7-        ومنها ان يكون الحديث لا يشبه كلام الانبياء, بل لا يشبه كلام الصحابة.

8-        ومنها ان يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا.

9-        ومنها ان يكون في الحديث بوصف الاطباء.

10-      ومنها احاديث العقل كلها كذب.

11-      ومنها الاحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته, كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد.

12-      ان يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه.

13-      ومنها مخالفته لصريح القرآن.

ومن النماذج التي اوردها ابن القيم هنا: قال ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث ابي هريرة "خلق الله التربة يوم السبت.." وهو في صحيح مسلم ... وانما هو من قول كعب الاحبار.

14-      ومنها ركاكة الفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويرفضها الطبع.

15-      ومنها ما يقرن بالحديث من القرائن التي يعلم انه باطل.

اقول: ومنها مخالفة التاريخ.

ويمكن ان نخلص من كل ما سبق ان كل ما خالف القرآن او الثابت من السنة او العقل او التاريخ او الحس او الواقع او لا يشبه كلام النبوة او تفرد به راو في موقع لا يحتمل تفرده.

ولذا نجد نقاد الحديث احياناً يحكمون على حديث بالنكارة ويتعجبون من نظافة اسناده (كالذهب في ميزان الاعتدال 1/213 وتلخيص المستدرك 1/317 وابن كثير في تفسير سورة الكهف).

وقد قال ابن القيم ايضاً "وقد علم ان صحة الاسناد شرط من شروط,. وليست موجبة لصحة الحديث، فان الحديث انما يصح بمجموع امور كلية منها: صحة سنده وانتفاء علته وعدم شذوذه ونكارته، وان لا يكون راويه قد خالف الثقات او شذ عنهم (الفروسية ص 49).

اذن من اساسيات نقد الحديث نقده سنداً او متناً – وسأتكلم عن تقصير بعض اهل العلم في ذلك تم نورد نماذج ان شاء الله.

--------------------

هذه الدراسة تعبر عن رأي كاتبها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ