ـ

ـ

ـ

السبت 24/05/2008

الفصل الخامس

المشكلات والظواهر الاجتماعية

  Phenomena & Social Problems

1:5 – مفاهيمها وخصائصها :-

- تجمع اغلب مصادر علم الاجتماع على ان المشكلة الاجتماعية – Social Problem هي مرض او علة او هم مزمن تمثل خللا وغير مألوف في النظام الاجتماعي ، وتؤثر في استقراره ، وتهم الغالبية العظمى من الناس .

- اما الظاهرة الاجتماعية –Social Phenomenon  فهي نمط من السلوك والتفكير والاحساس تسود مجتمعا من المجتمعات ، يجد الافراد انفسهم مجبرين على اتباعها في عملهم وتفكيرهم وتؤثر فيهم ، وهي مفروضة عليهم .

وقد انطلق علم الاجتماع من تحديده وتعريفه للظاهرة والمشكلة الاجتماعية من منطلقات نظرية وعملية( حقلية- Field ) كما اوضحنا في الفصول السابقة ، وتتبع هذه المنطلقات لميدان متفرع من ميادين علم الاجتماع وهو ( علم الاجتماع التطبيقي-Science of Applied Sociology ) في تحديد البحث والدراسة والاهتمام ، على اعتبار انه العلم ان لم يكن الوحيد القادر على رصد ودراسة وتحليل وتفسير المشكلات الاجتماعية من خلال الظواهر الاجتماعية ، حيث تندمج من خلاله النظرية بالتطبيق ، ومن هنا نود ان نوضح للقارئ مدى العلاقة بين المشكلة والظاهرة منعا من أي التباس مفاهيمي بينهما .

ونوجز ما نود قوله ان المشكلات الاجتماعية لها علاقة مباشرة بالامن والسلام الاجتماعي (الاستقرار والثبات- Stability) ونعني بالثبات أي الاستمرارية وسيادة القانون والنظام العام ومدى رسوخ القيم والاخلاق المقبولة اجتماعيا وسلوكيا ، وما الظواهر الاجتماعية الا انماط تمثل خللا في النظام الاجتماعي وتؤثر في استقراره وتهدد استمراره .

واورد د. معن خليل عمر في مؤلفه الموسوم ( علم المشكلات الاجتماعية ) اكثر من ( 15 ) صفة وخاصية للمشكلات الاجتماعية ...( ص/ 18-19) ... وكذلك اوضح متى يمكن اعتبار الحدث او الظرف الاجتماعي يمثل مشكلة او علة او مرض اجتماعي ( ص / 24-28 ) وكذلك اورد المنطلقات النظرية التي تعتبر ان الحدث او الظرف هو مشكلة اجتماعية حسب وجهة نظر علم الاجتماع .

ان المشكلة الاجتماعية نتيجة حتمية للتغيرات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع سواء بتأثيرات خارجية كالحروب والكوارث وغيرها ، او بتأثيرات داخلية كالثورات والانقلابات السياسية والعسكرية ، او نتيجة تحولات ديمغرافية – سكانية سريعة ، او نتيجة لظهور مورد طبيعي جديد او نتيجة تأثيرات اخرى كالتكلس السياسي او التفرد النفوذي او العزلة الثقافية او بالعودة الى الماضي سياسيا او ثقافيا . 

2:5 – خصائصها :- سنوجزها في (4 ) خصائص رئيسية كما في اغلب المصادر واهمها :-

1- انها عادية-Normality  بمعنى انها موجودة وتصيب أي مجتمع من المجتمعات بصورة او بأخرى وفي أي فترة ، وهي متلازمة مع أي تغيير او تطور قد يصيب المجتمع .

2- انها حتمية- Determinative بمعنى انها مرتبطة بالبناء الاجتماعي لأي مجتمع كما اسلفنا ، وهي نمط مميز لأي مجتمع ، وخاصة من حيث البساطة اوالتعقيد في بناه الاجتماعية ، وهي تزداد بأزدياد تطور وتقدم المجتمعات وتعقيدها من حيث شكلها ولونها ، أي لا بد منها بشكل حتمي .

3- انها نسبية- Relatively بمعنى انها ليست مطلقة بل هي نسبية ، والسبب يعود الى مدى ثقافة ودين واخلاق وقيم وسلوكيات المجتمع التي وجدت به ، فهذه العناصر او العوامل تخفف من تطرفها وعموميتها وطغيانها ووطئتها وشمولها لعموم المجتمع .

4- انها وظيفية- Functional بمعنى ان لها وجهان سلبي وايجابي ، فالوجه السلبي معروف ومشخص وهو جوهر القضية او المشكلة ، اما الوجه الايجابي لها فيمكن ان نوجزه بالمثل القائل : رب ضارة نافعة ، أي انها بقدر ما تشكله من اضطراب ووهن وخطورة وتفكك واخلال بتوازن البناء الاجتماعي ، فهي تعمل على تنمية روح التعاون والتضامن والعمل الجاد على حماية التواصل الاجتماعي ، واعادة النظر في اسباب الاخلال بتوازنه واستقراره من جهة ، وتبعث في المجتمع الحيوية من اعادة احياء وتطوير وتجديد وتعديل القوانين والتشريعات والتوجه نحو التنمية الشاملة من جهة اخرى .

3:5 – مصادرها واسبابها واثارها :-

ليس بالامكان تحديد اسباب ومصادر المشاكل والظواهر الاجتماعية ، فلكل مشكلة وظاهرة اجتماعية مكانها وفترتها التاريخية وهذا لاجدال فيه ، كما ان لها محيطها الفكري والثقافي ومؤثراته السياسية والاقتصادية ، الا ان د. معن خليل عمر ذكر ابرز مسبباتها وعواملها ( 18) في مؤلفه ( علم المشكلات الاجتماعية ، 1998 ، ص/ 229-230) وتبدأ من الفرد حسب نمط شخصيته ونفسيته وعقليته وثقافته وتنشئته الاجتماعية والاسرية والبيئية ( الجغرافية والطبيعية) وثقافته الفرعية المنحرفة وثقافة مجتمعه الكلي .

هذه المنظورات التي ذكرناها هي التي اشار اليها المعلم ابن خلدون منذ اكثر من خمسة قرون ونيف ، لكن اغلب باحثينا ومتخصصي علم الاجتماع يتعامون عن هذه المعطيات والمنظورات الاساسية في تشخيص وتحليل وتفسير المشكلة والظاهرة الاجتماعية ، واول ما يخطون ويدلوا بدلوهم يبدأون بتمجيد وتفخيم علماء الاجتماع الغربيين ، وهذه حسب ظني ( عقدة نقص-Inferiority Comlex ) فما زالت هذه العقدة متأصلة فينا وبداخلنا ، ولا يمنع من ان ندرس ما جاء به الغربيون من نظريات واساليب تحليل ومقارنة ( أي ان نتبع التكنيك-Technique ) وهذا لم يكن من ابداع الغربيين انفسهم بل اختلسوه من المعلم ابن خلدون ، اما التفسير-Interperation فحتما سيكون مختلف لسبب بسيط ، وهو ان العينة المدروسة هو المجتمع العربي وليس المجتمع الغربي ، ولسبب ايضا بسيط وهو : اننا نقر ونعترف بأن ميدان علم الاجتماع لم يبرز ويتبلور الا بعد عصر النهضة الاوروبية وما افرزته ، وبعد الثورة الصناعية ونتائجها ، والقضاء على الاقطاع الاوروبي ، وظهور الرأسمالية – المركنتالية وما افرزته من تغييرات جذرية في المجتمعات الغربية ، وظهور الدول القومية والصراعات والحروب التي طحنت الغرب بشكل عام ، الامر الذي ادى الى نشوء وتقولب المجتمع الغربي الجديد ضمن المعطيات والمنظورات السالفة الذكر وغيرها ، فكان من الطبيعي ان توضع النظريات والمناهج والاساليب وطرق التحليل المناسبة لمعطيات القرن التاسع عشر .

لا نريد الدخول في مناظرات ومتاهات الجدال حول هذه المعطيات التاريخية وافرازاتها غربيا ، لكن لو تعمقنا في المجتمع العربي هل سيكون هناك تشابه في المعطيات نفسها والمنظورات عينها حسب ما اطلعنا عليه التاريخ الاوروبي ...؟ بمعنى هل هناك تشابه بين المجتمعين ...؟  اذن كيف يمكن ان ننظر للمجتمع العربي بعين غربية ...؟ حتما سنكون في هذه الحالة مستشرقين ... اذن علينا ان ندرس الآلية الغربية وليس علينا الوصول حتما لنفس النتائج ... !

هناك اختلافات جذرية بين المجتمعين من جميع النواحي ويكفي ان نقر بأختلاف واحد فقط على سبيل المثال وهو نمط الشخصية ... فمن هنا ادرجت عامدا متعمدا فصلا عن الشخصية ولكن من منظور علم الاجتماع لأوضح للقارئ لا اكثر وعليه ان يقارن ، ولا ابالغ ان قلت اننا كعرب بحاجة ماسة اليوم الى علم اجتماع تطبيقي عربي لدراسة المشكلات والظواهر الاجتماعية التي تنخر جسد مجتمعنا العربي ، وذلك من خلال اكتساب ثروة معرفية – نظرية وعلمية في التفسير والتحليل والتطبيق ، وايجاد الحلول من منظور علم اجتماع عربي لأن مصادر مشكلاتنا وظواهرنا الاجتماعية تتلخص بـ :-

1- الفرد :-Individuality  ونعني الفرد العربي فهو السبب الاساسي في خلق المشكلات الاجتماعية ونتناول الفرد من منظور باثولوجي ( مرضي ) فمن منا لا يقر بأن الفرد العربي ليس مريضا نفسيا او عصبيا او جسديا او عقليا ...؟ من منا لا يعترف بأن الفرد العربي يعاني من عدم تكيفه مع مجتمعه وهذا اساس المشكلة الاجتماعية ....؟ من منا يتعامى عن انحرافات وعلل الفرد العربي بسبب سوء واضطراب النظم الاقتصادية والسياسية وغياب العدالة الاجتماعية والحريات العامة والخاصة والكبت الجنسي والقمع الفكري والقهر النفسي والاضطراب العقلي والانهيارات العصبية ، والتي تؤثر بمجملها على النسق الاجتماعي ...؟ اذا كنا نريد ان نضع ايدينا على علل وامراض مجتمعاتنا العربية علينا ان نتحسسها بيد عربية  كما نتحسس الجسد المريض طبيا ، ليسهل التشخيص وبالتالي لنتمكن قدر الامكان من وصف الدواء والذي ينحصر في مثل حالة الفرد العربي وما يعانيه ، فهو حسب المعطيات اعلاه بحاجة على علاج جسدي ونفسي وذهني (فكري- عقلي) وعصبي ، واعادة تنشئة اجتماعية وسياسية أي ان علاجه من نفس دائه .

2- الفوضى والتفكك الاجتماعي :- وهذا العامل مرتبط اشد الارتباط بالمجتمع ثم بالفرد ، فالتفكك الاجتماعي يأتي عن طريق الاغتراب بجميع معانيه وتنوع الثقافات والمعتقدات وتباين الاصول الاجتماعية والانتماءات الثقافية والفكرية والسياسية ، ولهذا السبب ايضا اجملنا في بحثنا انماط ومستويات العلاقات الاجتماعية واوضحنا اثر الثقافة والتربية السياسية ودورهما في البناء الاجتماعي .

3- البناء الاجتماعي والثقافي :- ونعني بذلك ان المجتمع يعاني من خلل وظيفي مرتبط بالنظم الاجتماعية والبناء الاجتماعي والثقافي ، أي ان المشكلات الاجتماعية هي من صنع المجتمع نفسه ، وذلك من خلال نظمه وبناه الاجتماعية والثقافية التي وجد الفرد نفسه مجبرا عليها ، وصعوبة تكيفه معها امام التغيرات الاجتماعية .

4-   عدم مسايرة النظم الاجتماعية لتطورات المجتمع الحديثة .

5-   الحروب ( السابقة وربما هناك لاحقة ) .

6- الاضطراب والاختلال الديمغرافي- السكاني كما حصل للاجئين الفلسطينيين عندما لجئوا الى الدول العربية المجاورة عام 1948 ، حيث احدثوا خللا سكانيا خاصة في الاردن ولبنان ، وما نراه اليوم في لبنان مثلا لهو اكبر مثال على ذلك وخاصة ما بين 1969- 1982 ، وكذلك تمركز الشيعة في جنوب لبنان والاكراد في شمال العراق .

7-   ظهور تفاوت اجتماعي وحراك اجتماعي لفئة معينة على حساب الاغلبية المحرومة .

8-   التغير الاجتماعي وهذا احد المصادر الرئيسية في ظهور المشكلات الاجتماعية .

9-   تناقض نظام القيم الاجتماعية داخل البناء الاجتماعي مع التغيرات المستجدة .

10-      الصراع بين المتطلبات والتوقعات الاجتماعية للمجتمع ، مع قدرات شريحة عمرية معينة كما حدث مثلا اثناء الترشيح لانتخابات الرئاسة الفلسطينية حيث برز الصراع بين ما يسمى بالحرس القديم والجيل الجديد في حركة فتح عام /  2005.

اما اثار المشكلات والظواهر الاجتماعية فسندرس ونحلل المجتمع الفلسطيني بتطبيق ما يسمى في علم الاجتماع  بدراسة حالة من منظور ظاهرات اجتماعية ( فينومينولجي ) ونفس اجتماع .

دراسة حالة Case  Study -

4:5- المجتمع الفلسطيني : ( دراسة فينومينولوجية – ظاهراتية ونفس اجتماع ) :-

لا نود الاسهاب في ابراز وتحليل وتفسير المشكلات وانماط الظواهر الاجتماعية للمجتمع الفلسطيني ، لاننا بصدد اعداد دراسة عميقة ومفصلة ضمن البعدين التاريخي والانساني للمجتمع الفلسطيني خلال قرن ، الا انها تتشابه في عموميات الظواهر والمشاكل التي تعانيها مختلف المجتمعات مثل ظواهر ومشاكل الجريمة والانحرافات والطلاق ، والفقر والتفكك الاسري والبطالة والقهر الاجتماعي ، والواسطة والنفاق الاجتماعي – Social Flattery والعشائرية والشللية والقطيعية ، والمحسوبية والاقليمية والعنف بأشكاله المتنوعة ودرجاته المختلفة ، والسلوك العدواني والتسول والبغاء والتخريب والاعتداء على الممتلكات العامة والخاصة ، وبيع السلع المزيفة والمسروقة والاختلاس والسرقات والتزييف والبغاء واللواط وظاهرة العملاء ( التعامل مع العدو-   Conniv)....الخ ، ولقد اوجزنا في هذه العجالة ما يهم القارئ ، آخذين بعين الاعتبار الجانب النفس- اجتماعي له ( للمجتمع الفلسطيني ) قدر الامكان من جهة ، ودراسة حالة للمقارنة بين التطبيق النظري والعملي ( الحقلي ) من جهة اخرى ، ونعترف ثانية اننا غير متخصصين في علم النفس ، ولكنها مجرد محاولة جادة وقاسية نوعا ما من جهة ، واعتراف ومواجهة مع النفس والذات الفلسطينية من منظور اجتماعي وليست من باب الترف الثقافي ، لما يعانيه المجتمع الفلسطيني من امراض وعلل ومشكلات وظواهر اجتماعية من جهة اخرى محاولين تطبيق ما جاء في الفصول السابقة علما بأننا اوردنا امثلة في سياق فصول البحث .

 1:4:5- السياق التاريخي- Historical Contexture :-  ان المجتمع الفلسطيني يعتبر جزءا من المجتمع العربي وكغيره من المجتمعات ، له بناه ونظمه وتنظيمه وقيمه واخلاقه وسلوكياته وتراثه وثقافته الاجتماعية ، ومنذ قرن من الزمان وهو يتعرض لصراعات واحتلالات متعددة ولم يشهد في أي مرحلة او فترة زمنية عبر الخليقة ، ان حكم ذاته ضمن نظام سياسي متميز مثله مثل باقي الامم والدول والشعوب الا منذ عام 1994 ، وليس المجتمع او الشعب الفلسطيني الذي عانى من هذه الظاهرة ، بل اغلب الشعوب العربية وخاصة بعد زوال الوجه العربي عن نظام الحكم الذي ساد منذ بزوغ فجر الاسلام ، وخاصة بعد زوال الدولة الاموية ، ومع ان الدولة العباسية ايضا تندرج ضمن نظام الحكم العربي وتعتبر امتدادا له ، وشهدت منذ بداياتها الاولى نهضة شاملة في جميع المجالات العلمية والثقافية من خلال الترجمة والتراكم العلمي كما هو معروف ، الا انها عربية الوجه والشعار واعجمية المحتوى والمضمون ( كما قال المتنبي ) واستمر هذا الانحدار الى وقتنا الحاضر ، ودليلنا على ذلك هو لهاثنا وجهادنا ليلا ونهارا محاولين العودة الى الاصول والمنابع الاولى ، أي الى العصور التي كنا فيها عربا نبحث وننقب عن ثقافة وتراث وعلوم وحضارة وقيم وتقاليد كانت من صنع ايدينا لا من صنع وابتكار بني بويه والديلم والترك والمماليك والسلاجقة ودويلات الخدم ، وحينما نقول عرب لا نقصد الانغلاق الثقافي ، بل نعني بها اننا امة ومجتمع له تفرده وميزاته وحضارته امام الغرب والشرق سواء بسواء ، وهذا حقنا من ناحية انسانية ، وكما افردنا في الفصل الاول والثاني وحصرنا بدايات الفوضى والتخلف الذي اصاب المجتمع العربي ، واكملنا في الفصلين الثالث والرابع ما عاناه ويعانيه الانسان العربي جراء ذلك ، هنا لن نعيد اسباب ومصادر تخلفنا وفوضويتنا ثانية ، ولكننا سنكتفي بالمصادر والاسباب التي اوردناها اعلاه وسنبدأ مع المجتمع الفلسطيني بدراسة الحالة من عام 1967- 2005 ، اما ما قبل ذلك فسنتوسع به في بحث أخر قادم ، لذا ما يهمنا – ومنعا من اختلاط الامر على القارئ – تناولنا المجتمع الفلسطيني منذ حرب حزيران عام 1967 .

2:4:5- السياق الانساني والاجتماعي- Social & Humanity Contexture :- رغم التشابه الكبير بين المجتمع الفلسطيني والمجتمعات العربية في الظروف السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية ، الا ان المجتمع الفلسطيني مر ويمر بظروف شديدة القسوة والوطئة على بناه الاجتماعية بشكل عام بعد نكبة 1948 ، والتي احدثت فيه تغيرات اجتماعية شملت مختلف نواحي حياته وبناه وقيمه ونظمه الاجتماعية والاقتصادية والثقافية وقلبتها رأسا على عقب ، الامر الذي اثر فيما بعد على بناه ونظمه جميعها بما فيها نظم علاقاته وطبيعتها وانماط حياته في ظل غياب نظام سياسي ، حيث اعتمد المجتمع الفلسطيني على ما تبقى له من العشائرية والعائلية التي تصدرت سلم بناه الاجتماعية واصبحت هي الاساس في تكوين انماط وانساق بناه لاحقا ، مما ادى الى بروز الصراعات الفئوية والشللية والمحسوبية والواسطة ، وانعكس ذلك على نسق قيادته الثورية والسياسية فيما بعد ، وحدد مساراتها في التنظيمات السياسية وتغلغلت في برامجها وتوجهاتها وفي استقطابها للافراد وخاصة بعد عام 1965 اما قبل ذلك فقد نتج ما يلي :-

1-                       تشوه ثقافي .

2-                       تأجيج الصراعات الاجتماعية وتحقيق المكاسب المادية وفقدان الثقافة المعنوية ببطء .

3-        بروز قطاعات واسعة من الطبقات الاجتماعية المسحوقة والفقيرة والتي فقدت الوطن وفرضت عليها مخيمات اللجوء ، واصبحت وقودا للثورة لكنها لم تشارك بصنع القرارات الحاسمة- Referendom ( كحق العودة-Homesickness  ) ولا في بعض مستويات النضال او في القيادة السياسية ، فهذه خطوط حمراء لا يسمح بتجاوزها في ظل معطيات الوضع العربي والدولي ... لكن ماذا فقدت مقابل ذلك....؟  وماذا حققت من مكاسب معنوية ومادية استرضائية- Gratification...؟ انها ما زالت تقيم في المخيم وتتمتع بخدمات مجانية كالتعليم والصحة والاعفاء من الضرائب وبعض الامتيازات ، لكنها محرومة من الارض ( مسقط الرأس ) ، حيث اصبح ذلك عنصر اساسي من تراثها وقيمها .

4-        الشعور بالعجز والقبول بالامر الواقع والرضى بهوية ورقم وكالة الغوث ، بل وتوارثتها الاجيال جيلا بعد جيل ، لكن هذا الحرص على وراثة بطاقة التموين قابله تراجع عن استعادة الوطن السليب ...والاكتفاء بالمخيم كوطن بديل .

5-        رسوخ بعض انماط وظواهر اجتماعية وسلوكية ذي بعد فوضوي بسبب تشوه البنى الشخصية والذات الفلسطينية ، وما اصابها من امراض وعلل وكبت وقهر وقسوة وشعور بالذنب لضياع الوطن ، والشعور بالنقص امام العدو المحتل والمستوطن وخاصة في الحروب والمواجهات والاشتباكات ، بل والتماهي به ( التشبه به) واصاب التشوه آليات التنشئة الاجتماعية واسس ثقافته الهجينة واخرها ثقافة المحتل .

ان هذه الاسباب وغيرها نشأت وما زالت تنشأ من ضعف ضبط القيم والمعايير الاجتماعية وعجز المؤسسات البنيوية الشرعية في امتصاص المشكلات ، والعمل على حلها كمشكلة البطالة مثلا حيث يؤدي ذلك بالناس الى البحث عن حلول بديلة سواء بالانتماء او بالانخراط فعليا للحركات الاجتماعية غير الشرعية وخاصة السرية او التعامل مع العدو- Traitors ، للخروج من محنتهم بعدما تبين لهم ان ذلك يبدو شبه مستحيل عبر المؤسسات الشرعية ، وذلك لأن احد مكونات النسق الاجتماعي في البناء الكلي للمجتمع تسيطر عليه قوة وفئة معينة ومغلقة امام الاغلبية ، مما سبب مشاكل اجتماعية وزاد ذلك من اعاقة المجتمع وشل الحراك الاجتماعي الرأسي ، ولم يكتفي فقط بالحراك الافقي ، بل ادى بالحراك ان يكون تحت سطح الارض ( حراك الى الاسفل) وذلك بسبب غياب القاعدة الثقافية التي ادت الى المزيد من التراجع والتخلف الاجتماعي ، باعتبار ان هذه القاعدة هي اساس التغير الاجتماعي ، ومما فاقم من حدة ما يسمى بالتراجع الاجتماعي هو نمط النظام السياسي الحاكم – القائد فهو من النسق المحوري – الاستبدادي والفردي المهيمن على جميع انساق البناء الاجتماعي للدولة – السلطة والمجتمع ، فصفات هذا الزعيم او القائد في بداية حكمه ستكون حتما زعيما تقدميا وخلاقا ومجددا ، وخاصة بعد معاناة المجتمع من احتلال طويل دام لاكثر من 27 عاما ، بالاضافة الى ان هذا المجتمع يشهد ولاول مرة في تاريخ وجوده قيام نظام حكم وطني ، الا ان الذي حدث بعد ذلك ونقصد مع مرور الزمن اصبح هذا الزعيم التقدمي والخلاق عقبة امام البناء الاجتماعي ، وخاصة فيما يتعلق بتقدم وتطور هذا المجتمع للاسباب التي ذكرناها في سياق الفصول السابقة وظهرت المشكلات الاجتماعية ، والانكى من ذلك ان هذه المشكلات ستبقى بعد رحيله كيف.......؟

أن السلطة السياسية ومن اجل تثبيت دعائمها تتدخل بتحويل طاقات المجتمع لخدمتها وليس لخدمة المجتمع ككل ، وذلك مقابل مكافآت مادية ومعنوية باستخدام الإلهاء الجمعي- Collective Diversify..( كهّبة الأقصى مثلا أو ما سمي ببيعة الدم عام 2000) ، والقبول فيما بعد بوقف اعمال العنف واطلاق النار من قبل الجانب الفلسطيني … بلا قيد او شرط منعا من تدمير… المشروع الوطني من قبل اسرائيل ، بينما الشعب يتسول ويشحد لقمة العيش ، ويدفع ثمنا باهظا وآلافا من الشهداء والمصابين والمعاقين وتدمير الممتلكات نتيجة ، استمرار القيادة الفلسطينية بمواجهة مصطنعة مع اسرائيل ، وهي يعرف مسبقا نتيجة هذه الفعلة ، في محاولة ابتزاز اسرائيل وتحصيل مكاسب افضل مما عرض عليها في كامب ديفيد ، والتي كانت السبب الرئيسي في تفجر الانتفاضة حسب ادعائها ( القيادة)  ، لكن رضوخها لتهديدات اسرائيل ( في بداية حزيران /2001) بلا قيد او شرط … ذلك يعني انها مستعدة  لقبول ما هو أخس مما عرض عليها في كامب ديفيد في ايلول /2000 ؟ ألم يكن بأمكانها تجنيب شعبه ويلات وحماقات ما سمي بالانتفاضة..؟

ان ذلك يؤكد أن الفرد والمجتمع معّرض لقوى دافعة وأخرى جاذبة حسب الميول والرغبات والمصالح ، فيتم استغلال هذه القوى من قبل الدولة واستثمارها في أيجاد وخلق ازمة من جهة وايجاد تركيبة طبقية تتلاءم مع مؤثرات المحيط الاجتماعي (البدائي) ، الذي عجن وطبع الفرد واثّر في عقليته وآلياته ، بحيث لا يستطيع التمتع بالاستقلالية السلوكية من جهة اخرى ، بالإضافة إلى أن أصول الطبقية تعود إلى .. ملكية الأراضي وراس المال والنسب والحسب والمنصب … لذا فان العلاقات بين الطبقات تتصف بالتناقض والتنافس والتفاوت .. ( بركات ، 1996، ص/ 164) … حيث تنطبق على مثل هذا النسق الاجتماعي نظريات البناء الوظيفي والتبادل الاجتماعي (للأدوار الاجتماعية ) …! وقد افرز ذلك النمط في التركيبة الاجتماعية العديد من الظواهر الاجتماعية والتي كان من نتائجها كما اسلفنا هو الانحدار الطبقي السريع نحو الهاوية ، واحد اسبابها هو الانتفاضة ( وعسكرتها لاحقا ) الامر الذي فاقم من تفشي الفساد والمحسوبية وانتشار الفقر والجريمة والمشكلات الاجتماعية وظواهر وعلل وامراض اجتماعية بسبب الهاء الناس بخلق ازمة ( وهي الانتفاضة)  تتجه نحو الخارج ( اسرائيل ) .

نلاحظ ذلك في نمط إعلانات الشكر والتقدير والعرفان .. للأخ … عضو المجلس التشريعي … الذي وظّف خبرته وحكمته الموروثة من علية القوم … في حل المشكلة مع آل … بشأن بيارتنا … حيث تمكّن النائب سليل الأصالة … أن يحقق العدل.. (الحياة الجديدة ، 27/5/2000، ص/1 )… إن هذا النمط من الإعلانات يعكس الذلة والمهانة ، ويضفي على المشكور صفات الحكمة وأصالة المحتد من اجل حل مشكلة بيارة ، وهذا طبيعي في غياب القانون والنظام الذي يرسخ العدالة والأمن للمواطنين ، والأدهى أن المشكور نائب في المجلس التشريعي والمنوط به سن وتشريع القوانين لا ترسيخ العرف العشائري ولفلفة القضية ، فاذا قلنا ان هذه الظاهرة وهي غياب القانون ليست من افرازات الانتفاضة وهذا مؤكد ( انظر لتاريخ القضية ) ، حتما ستكون من افرازات ما قبل الانتفاضة ، وهي غياب القانون والعدالة الاجتماعية وهذا شكّل احد العوامل الداخلية للازمة التي بدأت منذ فجّرت ( دائرة الرقابة العامة ) ازمة الفساد والاختلاسات والفضائح التي تبعتها .

لنأخذ نمطا أخر من صيغ الإعلانات التي تحمل صيغة مناشدة واستغاثة .. إلى معالي وزير الحكم المحلي .. ووزير البيئة ... ووزير الصحة... ووزير الزراعة … نناشد أصحاب المعالي على إنقاذنا وإنقاذ أطفالنا وأراضينا الزراعية من الخطر والدمار الذي يهدد صحتنا ويقلق راحتنا …نتيجة وجود المناشير ومعامل الطوب في مناطق سكنانا في بلدة …ولقد تقدّمنا بعدة شكاوي إلى بلدية …ولجميع الوزارات المختصة …وطرقنا جميع الأبواب ، ولكن دون جدوى للتخلص من هذا الجحيم …الذي يستفيد منه نفر قليل باستغلال الأوضاع من اجل الإثراء السريع على حساب صحة وراحة الناس .. ( الحياة الجديدة ، 10/5/2000، ص/1)..من هم النفر القليل المستفيد من هذا الجحيم ...؟ الجواب لدى السلطة الفلسطينية ومنتفعيها .

إنها الفوضى بعينها وما هذه الإعلانات وغيرها في الصحف المحلية ( عربيا ومحليا ) إلا وتؤكد على غياب القوانين والنظام والانتظام وتفشي المحسوبية وانتشار الفوضى من جهة ، ودعم وتشجيع السلطة الحاكمة لأزلامها ومنتفعيها ومرتزقتها من جهة اخرى ، على حساب صحة وراحة باقي الناس والتي تعكس تمييزا واستهتارا واضحا في التركيبة الاجتماعية للمجتمع العربي بشكل عام  والفلسطيني خاصة ، وليس في مناطق السلطة الفلسطينية فحسب ، بل وفي جميع أنظمة الحكم العربي ، حيث ينطبق على هذه المحصلة النموذج الإقطاعي الذي ساد أوروبا في القرون الوسطى ، إذ كان هناك فئتان هما السادة الإقطاعيين وفئة العبيد ، فاذا كان الفلسطينيون مبتلين بأحتلال اسرائيلي ، فأن المجتمع العربي مبتلي بأنظمة سياسية مشابهة ، والاثنان لهما توجه ووجه وموجه واحد .

بعد زوال الزعيم فان الوضع يبقى كما هو لأن هناك منتفعيه وازلامه وعبدة صنمه من بعده متمسكون بمصالحهم ومحافظين على مكاسبهم وزيادة ثرواتهم ، ولا يريدون الاستفادة من ( الاصلاح ) وبوقف الانتفاضة والقضاء على الفساد والتفكك الاجتماعي وتشوه النظم الاجتماعية ، ولا يريدون اعادة على الاقل ترميم البناء الاجتماعي ، فنشب صراع ضاري بين هذه الفئات التقليدية بسبب تآكل ثقافاتها وبين الفئات التي تطالب بالتجديد والتقدم والاصلاح وايجاد حلول للمشكلات والظواهر الاجتماعية ، واعادة بناء ما تهدم من نظم وقيم وتشوهات في البناء الاجتماعي ، وبالتالي اعادة ما فقده المجتمع من قيم وتراث وحرمان من العدالة الاجتماعية ، كل ذلك وغيره بسبب تسارع متطلبات المعايير الاجتماعية الجديدة وغير المنسجمة مع العلاقات والتنظيمات الرسمية المبنية على المصالح الفردية والمغلقة امام الاغلبية ، وهنا سيزداد التحلل الخلقي ( الاغتراب ) فيصبح ارتباط الفرد بمجتمعه ضعيفا بل وغريبا عنه ومتأثرا بالمادية ، ويصيبه السعار والاستكلاب فينحرف خلقيا وادبيا ، وترتفع معدلات الطلاق والجرائم والفساد والسطو والجريمة والانتحار والانحرافات والجنح وتعم الفوضى والتخلف والجهل .

ان ما سردناه لا يتعلق بالاوضاع الاقتصادية ، لذا فالازمات الاقتصادية حتما ستكون افرازا طبيعيا ، حيث يعم الكساد وتزدادا البطالة وخاصة عند نشوب ازمات وعنف مسلح مع عدو خارجي ن حيث يحدث تفاوت اجتماعي واقتصادي داخل المجتمع ( كما هو حاصل في مناطق السلطة الفلسطينية ) والتي يخوض مجتمعها ما يسمى ( بالانتفاضة) وهي في حقيقتها عبارة عن عنف مزدوج من الخارج على الداخل ، أي من قبل اسرائيل على المجتمع الفلسطيني وليس على السلطة الفلسطينية ، والدليل ان البناء الاجتماعي للسلطة كنظام ما زال قائما ، وهذا ليس بسسب دعم والتفاف شرائح المجتمع الذي يتعرض للعنف ، بل بسبب عامل خارجي وهو الدعم المادي القادم من الغرب لتنفيذ المشروع الامني لاسرائيل وللشرق الاوسط الجديد - وهذا ايضا ما قصدناه في بداية حديثنا عن الكيفية التي تشكّل فيها النظام السياسي العربي - الامر الذي ادى الى تفاقم الفقر وتفكك العلاقات في نظم وانساق البناء الاجتماعي للمجتمع ، وما الفئة المهيمنة على مقاليد الحكم الا الوجه الآخر للعامل الخارجي الذي سبب هذا الحطام فالتقت مصالح الطرفين ، طرف يريد تحطيم البناء الاجتماعي وافنائه وهي اسرائيل ، وطرف اخر يزداد ثرائا وهو مستفيد من ديمومة الانتفاضة - من اجل ايصال المجتمع  لوضع عقله في رأسه ( وليعقل ) -  ولا يوافق على وقفها لخوفه من فقدان المصالح والنفوذ والسلطة والقوة والتميز والاحتكار ، مقابل الاغلبية الساحقة من شرائح المجتمع التي لم تجد ما تقتات به ، الا ببيع حلي نساءها وامتعة منازلها وكل ما يصلح للبيع او الرهن ، امام الغلاء الفاحش والضرائب وتكاليف العلاج واسعار الكهرباء والتعليم وتوفير المواد الضرورية للعيش ، وانتشار الجهل والامية والخرافات وافرازات المشاكل والعلل الاجتماعية ، وبالتالي انتاج شخصية مريضة نفسيا وجسديا وعقليا وعصبيا ، ادى ذلك الى ظهور الحركات الاجتماعية والعلاقات الجماعية ذو اشكال متعددة كالحشود والغوغاء والجماعات القطيعية .

3:4:5-منطلقات الاحتلال الاسرائيلي في ترسيخ المشكلات والظواهر الاجتماعية :-

ان سياسة الاحتلال الاسرائيلي حينما اقترحت احداث تشوهات ومشكلات وظواهر اجتماعية مدمرة للمجتمع الفلسطيني اثناء وبعد فترة الاحتلال ، كانت تدرك نتائج ما هي مقدمة عليه وذلك من خلال ادارتها للحياة اليومية لسكان المناطق الفلسطينية المحتلة منذ عام 1967 ، وكذلك بما تحصل عليه من توصيات وتوجيهات من قبل اجهزة الامن والمخابرات ومطابخ علم النفس وعلماء الاجتماع وعلم الاجرام والبيولوجيا ، وليس بمستغربا ان استعانوا بخبراء علم الحيوان , ومن حسن حظ اليهود ان الفلسطينيين كانوا تحت ايديهم وكأنهم فئران تجارب  بهدف خلق مشكلات اجتماعية وايجاد ظواهر اجتماعية تهز اركان المجتمع الفلسطيني وتشويه ابنيته ونظمه وقيمه وليس بدافع تهويدهم ، فاليهود ليسوا بحاجة لامثال هؤلاء الغوييم والاوباش والغوغاء والسفلة ( والحيوانات )  لتهويدهم – حسب نظرتهم ووصفهم للعرب والفلسطينيين خاصة - وان نفذوا مثل هذه المخططات ( مثل النفي والابعاد )  في مراحل سابقة الا انهم تراجعوا بعد ان لمسوا ان سياستهم هذه كانت تزود المنظمات الفلسطينية بوقود بشري ايام كان هناك ثورة فلسطينية من جهة ، ونتيجة لتراجع علاقات اسرائيل العامة مع الدول الاوربية والقوى الدولية من جهة اخرى ، فقد  كانوا يهدفون الى الاستيلاء على الارض التي يقيم عليها هؤلاء الاقوام وتخليصها من ايديهم ، وهذا ليس بالعمل السهل وان اتبعوا اساليب مختلفة ، بل وتفننوا بها من اجل ذلك الهدف ، ولكن القضية كانت اعقد مما تصورت اسرائيل ، على اعتبار ان الفلسطينيين كانوا بنظر العالم شعب واصحاب وطن ولهم ارض ولهم تراث وقيم ونظم اجتماعية وتاريخ ومقومات ما نسميه اليوم بناء اجتماعي وعلماء وخبراء ، بمعنى ان العالم لا يمكن ان يتعامى عنهم ، رغم انهم اصبحوا لاجئين ونازحين خارج وطنهم فيما بعد ... فكيف العمل مع مثل هذه الحالة من وجهة نظر اسرائيل للاستيلاء على هذه الارض ( ارض الميعاد – Promised Land) من اجل تحقيق الحلم اليهودي وهو ارض اسرائيل الكبرى ...؟ لنكن بمكان اليهود فماذا كنا سنفعل...؟ ومن اين سنبدأ....؟ لا اظن ان العرب لديهم الجواب ، لا الآن ولا بعد 1000 عام ...! لسبب واحد ، لانهم لا يملكون تلمودا وتوراة تغذي عقولهم بالافكار الجهنمية والتي يعجز عنها آصف ( كبير الجن والشياطين ) وثانيا ولأن العرب ليسوا بارعين بعلم النفس وليسوا بمخترعيه ولم ينجبوا امثال فرويد ، ولم يحللوا ما يسمى بالشخصية ومكوناتها وامراضها وابعادها ويعرفوا مكنوناتها واخيرا لم يبتكروا علم نفس - الاجتماع .

 بهذه التوليفة بدأ اليهود ، وبهذه الاطر استعانت السياسة الاسرائيلية لاثبات وتحقيق هدف اولي ورئيسي وهو محق وتشويه ما يسمى بالشخصية الفلسطينية ثم التغلغل الى داخلها وتحليل انماطها وكيفية التفكير والنظر للاشياء ، وكيفية الحكم عليها... ؟ ثم ماذا  وكيف تفضل الذهنية الفلسطينية ان تعامل... ؟ وهل يمكن ترويضها... ؟ وبأي اساليب... ؟ ثم كيف يمكن الوصول الى النخاع الشوكي ( للاسرة او العائلة ) والتلاعب باساليب تربيتها وتنشئتها الاجتماعية... ؟ وما هي انماط المجتمع الفلسطيني وتركيبته الاجتماعية والاقتصادية والثقافية... ؟ وكيف يمكن التعامل مع عقلية وذهنية وثقافة الفلسطيني الفلاح (القروي ) والفلسطيني البدوي والفلسطيني الحضري والفلسطيني اللاجئ والفلسطيني النازح والفلسطيني ابن الضفة الغربية والفلسطيني ابن قطاع غزة ... ؟

من هنا بدأ المخطط واجريت التجارب فتحقق النجاح في بعضها وفشلت في البعض الاخر ، فتم التعديل والحذف والاضافة مع المراجعة والتصحيح ، وبدات في ايجاد ظواهر وعلل ومشكلات اجتماعية لجميع انماط وشرائح المجتمع الفلسطيني ، والذي هو في الاصل منهك ومشوه وهجين نتيجة السيطرة عليه منذ عام 1948-1967 .

بدأت مثلا بظاهرة الكذب المستفحل في جسم النسق الاجتماعي الفلسطيني وغذته وشجعته حتى اصبح قيمة ومن اخلاقيات المجتمع الفلسطيني ، وهي تعي ذلك تماما وهذا ما تريده للفلسطينيين بين بعضهم البعض ، لكن حينما يتعلق الامر بأمن دولة اسرائيل والتعامل مع اليهود كأفراد بشكل خاص ، فانهم كانوا يوصون الفلسطيني بالصدق وقول الصحيح ، لأن اليهودي والمحقق الاسرائيلي يعي تماما ان الفلسطيني سيكذب وان البذرة قد اثمرت ، وهنا يصبح الانسان الفلسطيني بشخصيتين متقلبتين ومختلفتين - Splitting يعيش بواحدة مع العقلية اليهودية والاخرى يعيش بها في مجتمعه الذي استفحلت فيه هذه الظاهرة واصبحت مشكلة اجتماعية ثم ترسخت كقيمة وما زالت ، وبسبب مرض الشخصية الفلسطينية اصبح الفلسطيني يرى ان اليهودي هو اصدق واوفى ، بل وادق من أي مخلوق اخر من حيث المواعيد ، واصبح الفلسطيني يتفاخر بشخصية هذا اليهودي من حيث مواعيده وايفائه بما يقول ، وان اليهودي عكس العربي تماما ، ومن هنا ترسخت- Pentration الشخصية اليهودية في خلايا فكر وعقلية وذهن العربي ، بل واصبح يتمثل ويتقمص هذه الشخصية القدوة ، ويحتقر الشخصية العربية لانها رمز الكذب وعدم الاخلاص ورمز التحايل والتملص ، وطبعا كان ذلك الحكم من وجهة نظر اسرائيلية ،  وسيبدأ العربي بعد ذلك بتقليد طريقة الحديث والاكل والملبس والمشي ووضع النظارات فوق مقدمة الرأس ، بل والتكلم ببعض الكلمات العبرية بصورة مضحكة ومزرية ، ناهيك عن التصرفات والسلوك وحركة الايدي ونظرات العيون اثناء الحديث وتدخين السيجارة وقيادة السيارة .....الخ ...نلاحظ هنا ان هذا العربي تقمص شخصية اليهودي ماديا ومعنويا أي انه تشربها- Imbibition واستدخلها  الى عقليته ، واستبدل عناصر الثقافة الفلسطينية (التراث ) بعناصر الثقافة الاسرائيلية ، وهنا يبدأ ما نسميه بالتغير الاجتماعي الذي يخلق مشاكل وظواهر وعلل اجتماعية في المجتمع الفلسطيني .

ما نقصده - من توصيات وتوجيهات اجهزة الامن والمخابرات ومطابخ علم النفس وعلماء الاجتماع وعلم الاجرام والبيولوجيا ، وعلم الحيوان - هي الكيفية ووصف الآلية للسياسة الاسرائيلية في تشويه المجتمع الفلسطيني ، بغرض محق الثقافة الفلسطينية وتشويهها وابراز المجتمع الفلسطيني على انه مجتمع هجين ومسخ ومشوه ، وليس له جذور ثقافية تنبع من ادعاءاته على انه صاحب الحق التاريخي في هذا الوطن وهي فلسطين ، التي منحته هويته وتراثه وثقافته وقيمه واخلاقه ، وحينما يدّعي الفلسطيني بهذا الحق ، يواجه بفقدانه لعناصر ثقافته التي ليست لها علاقة بوطنه ، وان هذه الارض لاصحاب الثقافة السائدة والقائدة وهم اليهود .

هذا مثل بسيط وهو ظاهرة الكذب وما احدثته ، قس على ذلك ظواهر ( بالالآف)  مثل :-

1-ظاهرة الزواج واقامة الاعراس في يوم السبت وليس يومي الخميس او الجمعة كما هو معتاد .

2-ظاهرة تناول الاطعمة وشرب الكوكا كولا او أي مشروب غازي اثناء السير في الشوارع او على الارصفة ( اجتماعيا ودينيا وادبيا هذه عادة مكروهة حسب العرف الاجتماعي ) .

3-ظاهرة تقليد قوات الامن الفلسطيني من حيث اللباس والمشي وطريقة حمل الاسلحة سواء باليد او وضعه على الخصر،  ووضع البريه ( الطاقية ) على الكتف ووضع النظارات على مقدمة الراس تماما مثل قوات جيش الدفاع الاسرائيلي وقوات الامن والمخابرات الاسرائيلية ، والتمثل والتماهي بجلاده الذي يرمز له بالقوة والحنكة والسيطرة والسوبرمان ، فهو يريد ان يكون مثله لسبب بسيط وهو ان ذلك  ينم عن مرض نفسي وعقدة نقص وضعف ، ويعكس مدى الاذلال وفقدان الكرامة والشرف الذي يحس به هذا الانسان في شخصيته ، ويريد ان ينتقم من مواطنه الفلسطيني بسبب الاحساس بالذلة والظلم الذي وقع عليه اثناء فترة الاحتلال ، ويريد اليتخلص من هذه العقدة المذلة التي احدثت شرخا في شخصيته ، وسببت له جرحا وانثلاما ومرضا ذهنيا ونفسيا وعصبيا وانهاكا جسديا وربما عقليا ، والدليل على ذلك ان هذا الفلسطيني يحس بالنشوة والكبرياء والزهو امام مواطنه تماما كما كان يفعل الجندي الاسرائيلي ، وهو بمثل هذه الحالة المزرية لا يدري انه بائس وتعيس ومريض وانه بحاجة الى تنظيف وعلاج نفسي – عقلي وعصبي فوري قبل تجنيده .

4-هناك الالاف من الظواهر والعلل والامراض الاجتماعية كما اسلفنا ، والتي تعاني منها مفاصل ونظم وقيم ، ومؤسسات تعليمية وثقافية واجتماعية وحتى السياسية وابنية المجتمع الفلسطيني ، وهذه الظواهر والعلل والامراض والمشكلات هي عبارة عن فيروسات كامنة تفعل فعلها كما تفعل بالحاسوب ، فكلما ادخلت عليه أي برنامج او نظام او تجديد او برمجة او استخراج معطيات ، فستكون معطوبة وتالفة وستفسد مدخلاته ايضا لسبب بسيط وهو :- 

لنسأل الانسان الفلسطيني وهو على الحواجز العسكرية المفروضة- Military Checkpoints-Roadblocks بين المناطق والمدن الفلسطينية كيف يتعامل معها...؟ وكيف يلتف من حولها عبر ما يسمى بالطرق الالتفافية- Detour Roads ..؟ رغم انه على مرأى من جنود الحاجز وبأمكانهم ارجاعه او قتله او اصابته بالرصاص ، لم يقصد الاسرائيليين بوضعهم الحواجز واجبار الفلسطيني على الالتفاف من حولها، بل اتباع الاسلوب الالتفافي- Convolution التي لها علاقة بتلافيف الدماغ وترويضه للتعامل مع الامور المادية والمعنوية وتعويده على ذلك ، بل وترسيخ هذه الظاهرة في نفسيته سواء بقي الاحتلال ام زال ، لأن وجود الحواجز سببه توفير الامن حسب ادعاء اسرائيل ، ولمنع دخول الانتحاريين الى داخل المدن والمستوطنات الاسرائيلية ، فاذا كان الهدف منها هو امني فلماذا وضعتها بين المدن والقرى في المناطق الفلسطينية ...؟

ثم ان سمح الجنود الاسرائيليون – للفلسطيني- بالمرور عبر هذه الحواجز كيف يكون شعوره ...؟ وماذا يقول لهم وهو متجه نحوهم.. وبأية لغة سيحييهم...؟ وماذا يقول للجنود اثناء اخراجه لبطاقة هويته...؟ وبماذا يفكر اثناء ذلك ....؟ وان تصادف وعبر الحاجز ماذا سيقول للجندي الاسرائيلي ...؟ وهل ذلك سيغير من نظرته وما ترسّخ بذهنه عن هذا الجندي ( العدو) او الذي كان عدوه قبل ثوان ...؟ وهل فعلا هذا هو الجندي الاسرائيلي الذي يقتل الشباب ويقنص الاطفال ويهين الناس ...؟ 

اعتقد ان القارئ سوف يستنتج الاجابة من خلال الاسئلة التي اثرناها ان اعاد القراءة السابقة... بشرط ان يتقمص شخصية الفلسطيني ، ويعيش حالته وذهنيته ونفسيته وعقليته .  

5-اننا لا نخمن ان هذه العلل والامراض بمجملها هي من فعل او من اثر سياسة الاحتلال الاسرائيلي فقط ، فهناك النكبة عام 1948وما احدثته من تغيرات كبيرة ، وهناك اثر النظامين ( الاردني والمصري ) اللذين سيطرا على مجتمع ما بعد النكبة في الضفة الغربية وقطاع غزة من عام 1948-1967 ، وهناك الاحتلال الاسرائيلي من 1967-1994 ، واخيرا اثر السلطة الفلسطينية من 1994 – ولحد الآن ، فهذا ما قصدناه بوجود فيروسات كامنة ومتراكمة ، حيث شهد المجتمع الفلسطيني تغيرات جذرية وفجائية في جميع انساقه وبناه ومعاييره الاجتماعية وشهد تحولات ديمغرافية متكررة نتج عنه تفسخ واضطراب وتفكك اجتماعي .

6-كان طبيعيا ان يعيش الفلسطينيون بعزلة وانكفاء وقلق وانكماش عشائري وعائلي ، في ظل هكذا اوضاع وظروف وانعدام الامن وتأمين سبل عيش كريم وفي ظل عدم وجود نظام سياسي ( كيان او دولة ) من جهة ، وتفشي الكساد والبطالة والفقر والعنف الاسري والعنف المسلح اتجاه الاحتلال الاسرائيلي من جهة اخرى ، ويعانوا الحصار في ظل ضياع وفوضى وتعصب وذاتية واستذئاب- Lycanthropy  وانانية مفرطة واحيانا (نسبية ) ، لان هناك ما زالت فئات ملتزمة وواعية ومتمسكة بثوابتها العربية والفلسطينية والثقافية واصالتها الوطنية والاجتماعية ، الامر الذي يجعلنا نعيش يومنا على امل ان تتسع وتنمو وتكبر هذه الفئة وتشكل نواة طليعية لاعادة ما تهدم وتهشم من بناء ، وتشوه من قيم واخلاق ونظم اجتماعية  .

7-نود ان نتساءل هنا ونقول :-  اين كانت المحددات والمحكّات التي من  شأنها ان تحدد المعالم ، وتنذر بوجود مشاكل وامراض وعلل اجتماعية وبالتالي تصدر تحذيراتها وخاصة بعد عام 1994 ...؟ واين كان دور الدين ووسائل الاعلام والمؤسسات التربوية والتعليمية والقانون او حتى الذين يسمون انفسهم رجالات ووجهاء الاصلاح او المخاتير ....؟ الجواب لربما لاحظه القارئ في الفصول السابقة .

8-ان الذي نود ايضاحه هو ان الفرد الفلسطيني لم يزل فاقدا بصيرته في ايجاد معايير ومنظمات اجتماعية توجه سلوكه ، وفشل بحسم الصراع المستفحل بين قيمه وعناصر ثقافته التقليدية من جهة ، وعناصر الثقافة الجديدة الغازية والموجهة من جهة اخرى .

9-الاحباط واليأس وفشله ايضا في عدم ايجاده لبدائل لما ترك واهمل من قيم وسلوك وخاصة قيم الوطن والارض السليبة التي طرد منها وعجز عن استرجاعها لحد الآن .

10- تراكمات متنوعة من العلل والاوهان الاجتماعية والتنظيمية في العلاقات والبنى والنظم الاجتماعية غير السوية ، والتي ما زالت تقف حائلا امام تطوره وتقدمه او حتى امام احداثه لأي اصلاح ، لان ذلك يتطلب موافقة ورضى الهيئات الاجتماعية الواعية لمشكلاتها من جهة ودعم وحماية من قبل السلطة الحاكمة ، وبدون ذلك يستحيل احداث أي اصلاح او تغيير او بناء .

11- ظاهرة العملاء :- هي من اخطر الظواهر التي يعاني منها المجتمع الفلسطيني لكونه يجاور كيان مغتصب ومحتل وغريب ، فأصاب بعض انساقه حالة اغتراب - Alienation وهي التحلل من الاخلاق والاعراف والقيم والمعايير الاجتماعية , اما لو كان هذا الكيان عربيا لأطلق على هذه الظاهرة التجسس لصالح دولة معادية ، هنا نسأل القارئ : ماذا يستنتج من هذا الترابط في المسميات ...؟ الا يوحى للذهن بأن النظام العربي عدو للنظام العربي الاخر كما هي اسرائيل عدوة  ...؟  اذن هذا يثبت صحة ما تحدثنا عنه سابقا ، بأنه لا فرق بين سياسة الاحتلال الاسرائيلي تجاه الشعب الفلسطيني وسياسة الانظمة العربي تجاه بعضها البعض او اتجاه شعوبها وافرادها .

 *- ونود ان نوجه عناية القارئ ولمزيد من الفائدة ان ينظر في المصادر المدرجة ادناه  لاننا لم نرد اجتزاء وتشويه ما يدعم بحثنا ويؤيد وجهة نظرنا ، ولتكون الفائدة اعم واشمل من جهة ، واحتراما لجهود زملائنا واساتذتنا من جهة اخرى بالاضافة الى الاستعانة ببعض الدوريات والاصدارات والوثائق التي تلقي المزيد من الضوء  :-

1-                       د. صبري جريس ، العرب في اسرائيل ( باللغة الانجليزية ) ، ط/1 ، نيويورك ، 1976 .

2-        د. عبد الوهاب المسيري ، الايدولوجية الصهيونية : دراسة في علم اجتماع المعرفة ،( الفصلين : الخامس والتاسع ) ، ط/1 الكويت ، 1992 .

3-        د. عزيز حيدر ، الفلسطينيون في اسرائيل في ظل اتفاقية اوسلو ، ( الفصل الاول ) ، ط/1، بيروت ، مؤسسة الدراسات الفلسطينية  ، 1997 .

4-        المجتمع الفلسطيني في غزة والضفة الغربية والقدس العربية ، تأليف جماعة من الباحثين الفلسطينيين والنرويجيين ، بدعم من مؤسسة فافو النرويجية ، ط/1 ، مؤسسة الدراسات الفلسطينية ، 1994 .

5-        الاحزاب السياسية في الضفة الغربية في ظل النظام الاردني ( 1949-1967) ، تعريب خالد حسن ، ط/1 ، مطبعة الرام / القدس ، 1988 .

6-                       جذور الوصايا الاردنية ، د. سليمان بشير ، ط/1 القدس ، 1980 .

7-        تواطؤ عبر الاردن ( بالانجليزية ومترجم ) ، يوسي ميلمان & دانييل رفيف ، صادر عن مطبوعات دهام موسى العطاونة ، ط/1 ، 1989 .

8-        د. ماهر الشريف ، البحث عن كيان ، ط/1 ، مركزالابحاث والدراسات الاشتراكية في الوطن العربي ، 1995 ، نيقوسيا / قبرص .

9-                       شاؤول ميشال ، ضفة غربية / ضفة شرقية ( بالانجليزية ) ، ط/1، مطبعة ييل ، 1978 .

10- اوريل دان ، الملك حسين وتحديات الراديكالية العربية ( بالانجليزية ) ، ط/1 ، مطبعة اكسفورد ،  1989 .

11- هاني الحوراني ، التركيب الاقتصادي والاجتماعي لشرق الاردن ، ط/1 ، مركز الابحاث الفلسطينية ، بيروت ، 1978 .

12- ماري ويلسون ، الملك عبد الله وبريطانيا ونشأة الاردن ( بالانجليزية ) ، ط/1 ، جامعة كمبرج ، 1986 .

الفصل السادس

الدين ومواجهة الظواهر والمشكلات الاجتماعية

من قام يهتف بأسم ذاتك قبلنا       من كان يدعو الواحد القهارا

عبدوا الكواكب والنجوم جهالة       لم يبلغوا من هديها انورا

ندعوا جهارا لا اله سوى الذي      صنع الوجود وقدر الاقدارا

اذا الايمان ضاع فلا امان           ولا دنيا لمن لم يحي دينه

ومن رضي الحياة بغير دين         فقد جعل الفناء لها قرينه

محمد اقبال

وما استعصى على قوم منال       اذا الايمان كان لهم ركابا

احمد شوقي

1:6 – مقومات الدين  The Religion-:-

بداية اود ان انوه للقارئ بأنني ساتناول دور الدين بشكل عام لكونه احد اهم النظم الوظيفية في البناء الاجتماعي في مواجهة الظواهر والمشكلات الاجتماعية من جهة ، ولكونه يشمل على مكونات ومقومات تغطي مجالات :-

1-  العقيدة – Credo –Principle - Tenet  :- والتي تهدف الايمان المطلق بالله -  Fideism .

2-  القوانين العامة – Common Laws :- التي تغطي كافة مناحي الحياة وتحقق العدالة والمساواة والتسهيل على المؤمنين وتحقق المصلحة العامة .

3-  الاداب – Decency :- التي تعمل على تقوية الشخصية وتهذبها وتنميتها وتحدد معالمها من خلال العلاقة المرجعية التي تحدثنا عنها في الفصول السابقة ، وبالتالي تنمي الروح الجماعية للمؤمنين من خلال النهج العقيدي .

4-  العبادات –Cult- :- والتي تأمر بالطاعة المطلقة والخضوع التام للاوامر والنواهي وتهذّب الخلق وعدم تجاوز الحدود بشكل عام ، حيث جميعها تعمل على تحرير العقل وتشجيع العلم وتسمو بالروح وتنمي الشخصية وتحقق المصالح ، والدين الاسلامي بشكل خاص من خلال مكوناته الاربعة السالفة ومنعا من الحساسية وسوء الفهم لدى اصحاب الديانات الاخرى من جهة  ولاننا سنتناول باقي الديانات الاخرى بشقيها السماوي والارضي في جزء ثاني .

ان الاسلام اليوم يتعرض لابشع هجمة ظالمة ممن يسمون - بالمحافظين الجدد - وانا لا ادري لماذا يسمون هكذا .. فالمفروض ان يسموا الشياطين الجدد سواء في الغرب او في الشرق والذين يطلق عليهم – المتغربنين -  ومن قبل ادعياء الاسلام واقزام الاممية وهراطقة الالحاد والمرتدين والصهاينة ، الذين تجاوزوا الحد وحان ردعهم ، من باب ان لدينا ديننا ولديهم دينهم وهذا لا يعني ان لا يطلع الآخرون على الديانات ونحن كذلك ، والا سمي ذلك بالانغلاق الثقافي والتعصب والتحجر العقيدي والعنصري كما هو موجود في الثقافة اليهودية والصهيونية وبعض الكنائس المشيحانية والمتحالفة مع الصهيونية وخاصة بالولايات المتحدة الامريكية ، قال تعالى "...فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ، ذلك مثل الذين كذبوا بأياتنا ..." 175-176 سورة الاعراف  لذا سننطلق في بحثنا هذا من منطلق علم الاجتماع المنفتح والعقلاني والعلمي المنهج والمعاصر وليس من وجهة نظر بعض الفئات المتأسلمة والتي اساءت للاسلام بطرحها الاعوج والاعرج وغير المنطقي من جهة ، ولأن الجيل الحالي بكافة دياناته جيل خاوي وجاهل دينيا ومتهاون ممارسة وعبادة والتي نتج عنها الجهل والتخلف والحقد والعنصرية والتعصب والعنف والارهاب.

2:6 – لماذا الدين ... وما حاجتنا اليه...؟

لقد طرحت هذا السؤال متعمدا هادفا من ورائه حاجة البشر للدين ثم لماذا الدين بالذات وقبل الاجابة على هذه الاسئلة وغيرها ، اذكر القارئ بأنني طرحت تساؤلا في الفصول السابقة وهو اين كان الدين وما هو موقفه من الظواهر والمشكلات الاجتماعية التي تفشت في جسم المجتمع العربي والفلسطيني ....؟ وثانيا اذكر القارئ بأنني اشرت للدين في الفصل الثاني بشكل خاص .

اننا ننطلق في تساؤلاتنا ونقول :-

 ما هي الحاجات التي يقدمها الدين للانسان .. وهل له وظائف في حياته ..وما هو تأثيره على حياة الافراد والمجتمعات ..وما هو دوره في تحديد انماط العلاقات الاجتماعية في البناء الاجتماعي .. وكيف يحدد مستوياتها ..وما هو دور الدين في تحديد الثقافة السائدة .. وايهما يؤثر في الاخر .. وما موقف الدين من الظواهر والمشكلات الاجتماعية ..هل يعتبر الدين الضابط والمنظم للسلوك في انساق ونظم المجتمع .. وهل هناك دين سماوي واخر ارضي .. وايهما له الدور الاهم في حياة البشر ..وهل اختيارنا للدين طوعي ام اجباري – قسري ..وان خالفنا احدهما ماذا سيحدث لنا .. وايهما اشد عقابا .. وهل هناك جزاء وثواب مؤكد ..ام انها مجرد وعود ..وهل العقاب الارضي كالعقاب السماوي .. ولماذا العقاب السماوي مؤجل ..وايهما ادق الاسلام هو الدين ام الدين هو الاسلام .. ثم ما هو الدين ..هل هو علم كباقي العلوم ام هو نظام ام مؤسسة ام كتاب ام مبادئ ..واذا كان احدهم فمن اين جاء .. فاذا كانت العلوم من اختراع العلماء وهم اصحابها فمن هو صاحب الدين .. ونتاج من .. وكيف وصل الينا ..فالعلوم نتاج البحث والعقل وهي من الكون الانسان والطبيعة .. هل الدين كذلك ..فان كان الجواب بلا .. هل الدين من عند الله .. ما كنهه .. وكيف خلقنا ..والى اين المصير او المفر بعد الموت ..ولماذا اختيرت الارض لنعيش عليها .. واين كانت قبل نزول البشر فوقها ..كيف وضعت الجبال والبحار عليها ..وما علاقتها بالكواكب الاخرى .. هل الكواكب السبعة هي السماوات السبعة ..وهل هناك سبعة ارضيين ..هل هناك علاقة بين اختراع الساعة وبين الشمس ..وهل يمكن ان تكون الشمس هي نفسها جهنم الاخرة ..؟ وما هو البرق والرعد والمطر وكيف ينمو النبات والحيوان ولماذا لم يخلق الانسان كالنبات أي من الارض حسب منطق الارضيين ..وما معنى المشرق والمغرب او المشرقين والمغربين...الخ ... بالأضافة الى الاف الاف الاسئلةالتي  وم زالت تخطر على بال البشر منذ القدم ولا جواب عليها ...وحينما رحم الله الانسان واراد ان يخلصه من حيرته ..انزل له الدين واجابه عن تساؤلاته..!

3:6 – ما هو الدين ...؟

تتعدد تعريفات الدين حسب الحقول العلمية والمعرفية ، لكن اغلب علماء الاجتماع يشيرون الى انه لا يوجد تعريف جامع ومانع للدين ولم يوجد بعد ، لتعدد وتنوع الاديان فهناك من يقول :-

1-  انه الفرق بين المقدس والارضي .

2-  وانه التقديس والايمان المطلق بالغيبيات .

3-  وانه استجابة لمشاكل الحياة وتبيان هدفها ومعناها .

4-  وانه استجابة انفعالية وعاطفية وروحية للمجهول ، والاعتقاد والايمان في قوى اكبر من الانسان .

5- وهو مجموعة من المعتقدات والاتجاهات الانفعالية والمزاولات الطقسية التي بواسطتها يحاول جماعة من الناس الاحاطة بالمشاكل – الاسئلة- الغائية للحياة الانسانية ...وهذا التعريف يتلائم مع طبيعة الاسئلة التي اثرناها سابقا .

اذن هو معتقدات واراء ومبادئ راسخة واتجاهات عاطفية وتوجهات انفعالية وسلوكيات طقسية كالصلاة وغيرها ، في سبيل الوصول الى الاجابة عن الاسئلة التي طرحناها ، وفي سبيل الغاية التي من اجلها وجدنا على هذه الارض ...لكن هل هذا التعريف يتماشى مع وجهة نظر المتديينين – الاصوليين الذين يتصفون بالتزمت والذين يعتبرون انفسهم خلفاء الله على الارض وانهم وحدهم فقط الذين يعرفون معنى الدين ...؟

ان مفهوم الدين يشتمل على المقومات الاساسية الاربعة وتفرعاتها التي تشمل :- الايمان واركانه ومعنى الكفر والشرك والالحاد والارتداد والحياة الدنيا ، والعبادات  وتشمل الصلاة والصوم والحج والزكاة ، والاداب  وتشمل الاخلاق والتفكر في خلق الله والتقوى والخوف والرجاء والحياء وصفات الانسان المؤمن وتجنب النواهي التي تعكس الاخلاق والسلوك السيئ وكيفية تنظيم الاسرة والزواج وتربية الابناء ، والقوانين والمعاملات التي تنظم المجتمع الصالح بكافة نظمه وتقيم الحكومة المسؤلة ، والتي تحقق العدالة والحرية الانسانية وتحفظ كرامة الفرد وتيسر اموره الحياتية ، وتبني قواعد العلاقات الاقتصادية داخليا وخارجيا وتحرص على نظام التكافل الاجتماعي ، واحترام القانون والنظام العام وتراقب السلوك الاجتماعي والاداب العامة ...الخ .

ان السؤال الذي يطرح نفسه ضمن هذا السياق ..هل الاديان جميعها تنص على هذه المقومات..؟ بمعنى هل تنص الشيوعية والكنفوشية والزرادشتية والطاوية والهندوسية والبوذية  ..الخ  على هذه المقومات ...؟

لا نعتقد ذلك انها تفتقد الى مقوم العبادة والايمان والاداب والقوانين التي تحدد مفهوم الدين من جهة ، ولانها تفتقد الى الاتجاه العاطفي – الانفعالي ، ولا تجيب على الاسئلة التي اثرناها في بداية السياق ، ولانها من وضع البشر الذين هم عرضة للنقص والخطأ المطلق ..بمعنى ان الانسان غير متكامل الفكر ، ونتاج فكره قابل للتغيير والتصحيح والتعديل والحذف والزيادة والنقصان ، اذن نحن بحاجة الى فكر ومعتقد كامل قاطع صحيح بالمطلق وغير قابل للتعديل او الحذف او النقص ..فأين نجد مثل هذه الشروط من الاديان ...؟ اذن وضحت الصورة الآن وهي ان الديانات نوعان سماوي – علوي ، وارضي – وضعي ، الاول من عند الله والاخر من صنع البشر ..وهنا يحق لنا ان نتسائل .. هل تتساوى الاديان بنوعيها السالفين من حيث المقومات والغايات والاهداف ...ومن حيث المصدر والوسائل ودلائل الايمان والاقناع ، وصولا الى الايمان المطلق حسب ما نص عليه تعريف الدين .....؟ بالطبع لا ..فالديانات السالفة الذكر ومن هي على شاكلتها تختلف بالمطلق مع ديانات الله السماوية الثلاث ونقصد بها اليهودية والمسيحية والاسلام .

مع تقديرنا لتعب ومجهودات لينين وماركس وانجلز وكونفوشيوس وزرادشت وبوذا وغيرهم من البشر .. الا انهم كانوا بشرا يأكلون ويشربون ويتزوجون ويمرضون ويحزنون ويفرحون ويلهون ويلعبون ، وكانوا اصحاب امزجة ولوثات وكان لهم اولاد وزوجات وعاشوا وماتوا ودفنوا وانقطع ذكرهم ولا يملكون ثواب وعقاب وجزاء مؤجل وهذه هي معجزة الله والتي قهر وتحدى بها البشر ، وقبل ذلك كله انهم جاؤوا من تلاقح ذكر وانثى وكانوا عبيدا لرب اسرتهم – ابويهم - ..فكيف يمكن ان يكونوا اصحاب اديان .. فالدين من شروطه ان يكون خالقه وصانعه ليس من البشر ليجيب على اسئلة الانسان ولا يكون له اب او ام او زوج او شريك ، وان يكون عكس هذه الصفات بالمطلق ، فقد عالجوا وجادلوا في مسائل وضعية – ارضية ومادية زائلة ..ولم يكن في فلسفتهم روح او عاطفة او انفعال ..اذن هي بمجموعها عبارة عن افكار واراء وضعية لم ترتق لأكثر من قامة الانسان واخذت الامتداد الافقي الملامس للطبيعة والارض واكتسب الايمان بها الصفة المادية المصلحية ، بينما الدين كدين يجب ان يأتي من فوق الى اسفل ثم يمتد افقيا بالايمان المطلق ويحقق المقومات الاربعة السالفة ..!

4:6 – وظائف الدين – Fuctions of Religion :-

تنحصر وظائف الدين في ايجاد اجوبة على تساؤلات البشر من جهة ، وترسيخ مقوماته في قلوبهم وعقولهم من جهة اخرى ، الا ان اهم وظائف الدين هي :-

1-  لاشباع حاجات اجتماعية- Repletion ومعرفة الغاية التي وجد من اجلها بنو البشر على الارض .

2-  بعد اشباع الحاجات يلي ذلك التصديق والقبول والايمان والاستسلام لله الرب .

3-  بعد الاستسلام واشباع الحاجة لا بد من تقديم فروض الطاعة والعبادة لله وشكره على نعمائه .

4-  لكن كيف يؤدي الانسان فروض عبادته وكيف ينظم معاملاته ويدير شؤونه الا بالدين .

5- بعد ذلك انتقل الدين من الفرد الى الجماعة المؤمنة واصبحت هناك مصلحة جماعية ، وادى ذلك الى تكامل وانسجام المجتمع عن طريق اداء الطقوس والشعائر الدينية كممارسات عاطفية – انفعالية حسب التعريف السالف للدين .

6- بعد ذلك اكتملت شخصية الانسان وادرك ان هناك الله ومن آمن به لا خوف عليه ، لذا ترتفع المعنويات وتطمئن النفس وتأمن من الشرور وتقوى الارادة للعمل والعبادة .

7- بعد ذلك يزول الخوف بعد اماطة المجهول واصبح الانسان يستمد قوته من خالقه لمساعدته جسميا ومعنويا وماديا وعلميا ، كيف حدث ذلك .. بواسطة العقل الذي سخّر للتفكير والابداع والانتاج والابتكار .

8- ولترسيخ الايمان لا بد من معرفة الله بشكل حاسم زيادة في الايمان ..ولكن كيف سيتم ذلك ...بأرسال وبعث الانبياء والنبيين والرسل وهم بشر مصطفين من الجماعة نفسها ، واذا كنا قد عرفنا وصدقّنا ان هناك زرادشت وكونفوشيوس وبوذا ولينين وماركس ، فعلينا ان نصّدق ونؤمن بأن هناك موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام هذا هو شرط الايمان علينا وعلى غيرنا من البشر من منطلق الانفتاح الثقافي .

9- ان اصحاب الافكار والمبادئ الارضية قد انزلوا العقاب والجزاء والثواب الفوري والآني على كل من كفر بهم ..ومن المفروض ان ينزلوا العقاب والجزاء والثواب في الاخرة وهذا يسمى بالعقاب والحساب المؤجل –  Deferred Retribtuion، الا انهم لم يفعلوا ..لانهم ماتوا وفنوا وانقرضوا ولا يملكون القدرة على محاسبة مخالفيهم ..فكيف يحاسب ميت انسان حي ..ونحن نعلم بأنهم جميعهم انكروا البعث والقيامة وحساب الآخرة ..اذن ارائهم ليست من الدين في شئ ، وانما الدين هو من يوعد بقيام الساعة ونهاية الاجل والبعث والقيامة وحساب الآخرة ..وهذا هو جوهر الدين المقصود بمقوماته ، وان فقد الدين احداها فلا يعد دين ولا يؤخذ به ...لهذا فالدين كله لله ومن الله فقط وبالمطلق ...وان خالفنا ذلك نكون قد انحرفنا- Declenision وصنعنا ظواهر اجتماعية بديلة عن الدين ، وهنا ينشأ ما نسميه بالمشكلات الاجتماعية .

5:6 – علاقة الدين بالظواهر والمشكلات الاجتماعية :-

يجمع اغلب علماء الاجتماع ان الدين يعد احد المحكات او المقاييس او المعايير الاجتماعية – Social Criterion – الذي نحدد من خلاله معالم الظاهرة او المشكلة الاجتماعية بالاضافة الى معايير ومحكات اخرى كالقانون والصحافة والاداب ..معن خليل عمر ، 1998 ، ص/26 ..فالدين يحدد المحرمّات والمسموحات في السلوك والعلاقات والمعاملات الاجتماعية والجنسية ، أي انه يمثل المصفاة - Refinery التي تصفي الحرام والحلال والمسموح والممنوع ، وما هو خير وشر وما هو اخلاقي وغير اخلاقي وما تقّره السماء وما تنهانا عنه ، وهنا فالمشكلة الاجتماعية يتم تحديدها من خلال اقيسة ومعايير دينية ومخالفة التعاليم الدينية التي تعد ذلك انحراف وخطيئة ولها عقاب وعكس ذلك له ثواب  Retribution -.

على هذا الاساس تبرز العلاقة بين علم الاجتماع والدين التي تتجسد في السلوك الفردي والجماعي في جميع المجالات التي تشمل العبادات والقوانين والاداب والمعاملات والعقيدة ونظام الحكم والسياسة والاقتصاد ...الخ ، فهو من وجهة نظر علم الاجتماع اداة ضبط وتحكم في السلوك ، ويوضح معالم الطريق امام الانسان المؤمن بالدين كعقيدة شاملة ، من اجل فهم  كامل لمناحي الحياة ، ويفسّر الطبيعة ويسبر غور اسرار الكون ومخلوقاته ، ويجلي معالمه واسراره ومكنوناته والدخول الى عالم الانسان من حيث الخلق والتفكر والتدبر والسلوك وصولا الى نتيجة نهائية لما يسمى مؤمن وكافر& Paynim -  Unitarian ، الاول له ثواب دنيوي واخروي ، والاخر له عقاب ولكنه اخروي .

لذا فعلم الاجتماع ارتكز على الدين باعتباره احد روافده الى جانب العلوم الاخرى كالفلسفة وعلم النفس والقانون وعلم الانسان والجغرافيا والتاريخ والاقتصاد والطب والتربية والفن والعلوم الادارية والسياسة .

1:5:6 – خصائص وسمات الظواهر الاجتماعية :-

لا يضر ان نذّكر القارئ بالماعة مختصرة عن اهم خصائص الظواهر والمشكلات الاجتماعية ، فنقول بأن الظاهرة الاجتماعية هي نمط من السلوك والتفكير والشعور الموجود خارج الفرد وهي ضابطة وموجهة ، وقد نتجت بفعل جهود وتفاعل الافراد كحقيقة عقلية تحمل معنى لحياة الانسان داخل مجتمعه ، وادعو القارئ ان يقارن بينهما- الدين والظواهر الاجتماعية - ويستنتج ايهما اكثر ترسخا وممارسة في حياتنا اليومية ، من خلال ما استعرضناه من ظواهر وامراض وعلل وسلوكيات اجتماعية وردت في الفصول السابقة ولم نزل نمارسها ، وبعد ذلك ليرى القارئ بأنها تنافس الدين في السلوك اليومي ... لذا من اهم خصائصها :-

1- التلقائية Conformity-- :-  ونعني ان الظاهرة من خلال تقبل الفرد لها وممارستها ومزاولتها دونما تخطيط تأخذ صفة التقبل الجماعي ، كمحصلة للسلوك وبالتالي تصبح تلقائية ويستخدمها الفرد حسبما هو سائد .

2- العمومية -  Prevailing:- ونعني بها الانتشار في عموم المجتمع الواحد وهي عامة ومستمرة كالزواج مثلا .

3- الجبرية Compulsory--Coercive :- ونعني بذلك ان الفرد يولد في مجتمع له ثقافة توضح انواع السلوك في مختلف الانشطة الاجتماعية ، فيتعلمها ويتشّربها وتصبح هي الموجه والضابط والقاعدة لسلوكه ، ضمن قيم ومعايير يلتزم بها اجباريا وان امكن تعديلها او مخالفتها احيانا .

4- الترابط - Ligament:- ونعني بذلك ان الجزء له علاقة بالكل ويتأثر ويؤثر كل في الاخر كالترابط العلائقي بين الفرد واسرته .

5- النسبية -Relativity:- ونقصد بها ان الظواهر الاجتماعية موجودة في كل المجتمعات البشرية ، ولكن بأشكال وبنسب مختلفة حسب القيم والمعايير والثقافة التي تختلف من مجتمع لاخر.

6- الشيئية Item:- وهي تعني ان الظاهرة موجودة كشئ له عناصر وكيان مستقل وهي موجودة كحقيقة قائمة .

2:5:6 – خصائص وسمات الدين :-

من خلال استعراضنا للدين من حيث التعريف والمقومات الا ان له خصائص وسمات اهمها :-

1-  لا يخضع للمخالفة او الجدل او التعديل او للتحليل العلمي .

2-  يعتبر معيار ومقياس للسلوك الاجتماعي وله نظام جزاء وثواب اخروي مؤجل .

3-  يعتبر نظام تشريع من صنع قوة تفوق قوة البشر .

4-  ينتشر بالوعظ والتبشير وبالتهديد والوعيد .

5-  يرشد الانسان في دنياه ويحل مشكلاته الحياتية وفي اخرته وما بعد الموت .

6-  يطالب بالايمان كله او لا شئ ، وهو نظام شامل يتحكم في جميع انظمة البناء الاجتماعي

6:6 – موقف الدين من الظواهر والمشكلات الاجتماعية :-

بداية سأحاول ان اتفق مع القارئ على ان علم الاجتماع وخاصة الجانب التطبيقي منه وفي مجال علم المشكلات والظواهر الاجتماعية خصوصا ، يمكن ان يتطابق مع ما جاءت به الكتب السماوية وخاصة القرآن  ، وما تخلله من ذكر لظواهر ومشكلات اجتماعية واسبابها والاشارة اليها والتحذير منها والنهي عنها بشكل لا يقبل التعديل او الحذف او التغيير او الاضافة ، بل وأبان العقوبات والجزاءات المتعلقة بفعلها ، ومن المدهش وهذا يحسب لصالح الدين كبرهان ودليل على صحته وحقيقته وانه من لدن العزيز الحكيم ، هو انه ذكرها لنا مسبقا وقبل وقوعها وحذرنا من الاتيان بها ، بعكس العقائد الارضية والاراء والمبادئ الوضعية ومن ضمنها علم الاجتماع ، حيث انها من الاستحالة ان تحكم على الظواهر والمشكلات الاجتماعية الا بعد حدوثها وربطها بالاسباب والنتائج الا بعد تحليلها ودراسة مسبباتها ، والوصول الى نظريات واستنتاجات قابلة للتعديل والتغيير والحذف والاضافة .

لنتناول الاسلام كدين نزل للبشرية بـ114 سورة وبحوالي 6300 اية ونيف ، جميعها شملت واحاطت بكل ذرة في الكون ولم تترك لا شاردة ولا واردة ، ابتداءا من خلق السماوات والارض وبخلق آدم وبني البشر فيما بعد ، ومرورا بتبيان اسباب بعث الرسل لهداية البشر للدين وانتهاءا بتوضيح النهاية وكيفية الحساب يوم القيامةDay of Resurrection- ، كانتهاء للمسيرة الحياتية والايمانية التي ارادها الله للبشر ... ولا نريد الاسهاب وتفصيل ما ورد في القرآن الكريم كله وذلك لاننا هدفنا ابراز الدين وموقفه من الظواهر والمشكلات الاجتماعية كدراسة بحثية تتعلق بعلم الاجتماع وليس الهدف من ذلك للترويج اوالاقناع او التبشير بالاسلام  فهذا المجال له متخصصيه .

ان بعض الظواهر والمشكلات الاجتماعية التي سأوردها في هذا السياق والتي لا نستطيع حصرها وتعد بالالاف ، وقد ذكرها الدين وحذرنا منها  ، وقام علم الاجتماع بأعمال العقل والتفكير والبحث والتحليل والاستنتاج والتفسير لاسباب هذه الظواهر والمشكلات الاجتماعية ووضع الحلول لها ..وبرائي ان علم الاجتماع ان لم يكن الوحيد هو الاقرب والمتوائم مع الدين .

1- قصة هابيل وقابيل مثلا تدل على اسباب القتل والجريمة وتداعياتها ونتائجها ، وكذلك قتل النفس التي حرّم الله قتلها الا بالحق ، وماذا ينتج عن ذلك في حال اقترافها .

2- وظواهر الفساد والرشوى والنميمة والحسد والاستعلاء والمنفخة الكاذبة والكذب والتدليس ، واشتهاء نساء الاخرين والهمز واللمز والخيلاء والربا والزنى وامتهان البغاء ، وقذف المحصنات واللواط والسرقة والخمر والقمار والاستخفاف والاستهزاء .

3- ظواهر التعصب والجاهلية والبخل والتجسس والغضب والعنف والانانية وحب المال والفوضى وعدم مراعاة الاداب العامة في الاكل والمشي ، والخيانة وعدم الوفاء بالعهود والوعود وانكار الامانة والتطرف وسوء الخلق والغلظة والحقد والغل والاحتيال والاسراف والتبذير والجهر بالسوء والايقاع بين الناس وانعدام المسؤولية والظلم والبغي .. وما ورد من ظواهر في الفصول السابقة وما يراه انسان اليوم من ظواهر .

كما اسلفنا سابقا فقد اردنا ان نوضح موقف الدين من كل ذلك ، أي من منظور ديني ..لنرى ..!

1-  سبب ديني يتحدد في عدم فهمنا الصحيح للدين في حياتنا المعاصرة كأفراد .

2- تقصير من قبل الاسرة او العائلة فيما يتعلق بالتربية الدينية ، فبدل تعليم اطفالنا وتهذيبهم وتوجيههم دينيا شربّناهم الكذب والنفاق وشتى الحيل الخبيثة ولم نهتم بتعليمهم بل نهتم بعملهم ولم نجيب على اسئلتهم التي حيرت عقولهم ، بل ارسلناهم لأمام المسجد ليفهمهم الآية او الحديث ، واحسوا بالاغتراب عن الدين لجهلهم وتجهيلهم الامر الذي نتج عنه خواء روحي وعاطفي ، لنعش يوما في احد البيوت العربية لنرى الصراخ والشتم والعصبية والقمع والضرب والسب والشتم والقهر والقلق ، هكذا مناخ اسري ماذا سينتج ..؟ كما قلنا في الفصول السابقة ان الكذّاب الصغير من ذاك الكذّاب الكبير ، فالتربية والتنشئة الاسرية هجينة ومشوهه ومتخلفة لا تنتج الا هكذا نتاج ، فاولادنا بحاجة الى تأميم ...فالاسرة تتذكر الدين عند وفاة قريب او للقراءة في المقبرة او نحمّل المصحف للعروس عندما تزف لعريس الهنا ، وان اشتقنا للدين في المناسبات فيكفي ان نضع شريط مسّجل لدقائق ونطرب لصوت القارئ وليس لمعاني الكلام وعبره.  

3- نخرج من البيت ونرى المجتمع كيف يتعامل مع الدين وخاصة عند الصباح ، فنرى اصحاب المحلات بشتى مهنهم يبدأون صباحهم بوضع شريط مسجل ومكرر يوميا لدقائق وذلك لجلب الزبائن وتعبئة الجيوب ، ثم تبدأ بعد ذلك شرائط الاغاني المنوعة الى اخر النهار ، وكذلك الحال في الحفلات والاجتماعات والمؤتمرات وخاصة اذا حضرها احد المشايخ او رجال الدين فيجب ارضائهم بآيات عطرة لنكسب بركاتهم ثم يبدأ الحفل ، حتى المقاهي وهنا الغرابة ..كيف يمكن ان تسمع وتستفيد من القرآن وانت جالس في مقهى تستغيب فلان ، وتحّدق في قفا فلانة ، او تلعب الورق او تمتص ارجيلة ..عجيب.

4- لنرى منظرا غريبا وعجيبا وهو الآيات المكتوبة او الملصقة خلف السيارات او الشاحنات او عربات الباعة المتجولين او على الدفاتر او الكتب او على جدران الارصفة او على قطعة كرتون معلقة على عامود كهرباء او على مدخل البيت لطرد الحسد والعين

5- ثم لنذهب ونرى النظام الحاكم كيف يعمل على تهذيب مواطنيه من خلال توعيتهم وتوجيههم دينيا ، علما بأن النظام الحاكم يملك وسائل الاعلام ويتحكم بها ، ولديه جيوش جراّرة من المشايخ والائمة والدعاة ومن المسبّحين بحمده ولديه الامكانيات المادية والتقنية ، الا ان دوره دينيا لا يذكر وان ذكر فقط من اجل مصلحة الحكومة او لتسويق الزعيم باعتباره زعيما مؤمنا واب للرعية .. وتصويره في الصحف والتلفزيون وهو يؤدي صلاة الجمعة فقط ، لكن اين يوجد باقي ايام الاسبوع ..الله اعلم ...!

6- اما الفضائيات فلها وسيلة غريبة في تعليمنا لامور ديننا ، مذيع - ومن غير المسلمين - في احدى الفضائيات العربية استضاف الراقصة الحجة دينا التي اتحفتنا بجلستها وملابسها وحديثها عن ادائها لفريضة الحج ، وان ثروتها هي من رضى الله عليها وعلى طبيعة عملها ، وانها فور عودتها من الديار الحجازية باشرت موسم حفلاتها وانها متزوجة من خمسة فحول وليس من اربعة ولم تزل ترقص لحد الآن ...السؤال هنا نطرحه كما هو ..من وما المقصود بهذه المقابلة ...؟ انه الدين .....!

7- واخيرا هناك فئات وشراذم تخور وتدعي الاسلام والتدين يسبون على الاخرين علما أن الله قد نهانا عن سبهم وشتهم حيث قال : " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ...(108) من سورة الانعام ، فمن هنا بدأ وصمنا بالارهاب والتعصب والتطرف ، ولم تكتفي هذه الفئات بذلك بل ادعت الدين والفتوة والتفقه به وهي في الحقيقة كما قال تعالى : " ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ، ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون " (116) من سورة النحل .

8- قال تعالى " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا الممضغة عظاما فكسونا العظاما لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين (14) ثم انكم بعد ذلك لميتون (15) من سورة المؤمنون .

9- وعندما افترى الانسان ونسي خالقه واخذته العزة بالأثم فتكبر وعتى ، اذله الله وذكّره كيف خلقه بقوله تعالى " قتل الانسان ما اكفره (17) من أي شئ خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) من سورة عبس ...ليتدبر الانسان هذه الآيات وليعرف نفسه كيف خلق ومن أي سبيل ..هل يعرف الانسان ما معنى السبيل ..انه مجرى البول عند الذكر وعند الانثى يلاصق مجرى البول ايضا ..منتهى الاذلال للانسان وكسر لنفسه وجبروته ومنتهى عظمة الخالق في ابدع صورة من صور علم النفس الاجتماعي .

10-ادعو القارئ ليتصفح السور التالية :- الفلق ، الماعون ، الهمزة ، العاديات ، عبس ، المرسلات ، الواقعة ، الحديد ، الممتحنة ، الحجرات ، الشورى ، الزمر ، يس ، لقمان ، الروم ، النور ، الطور ، الواقعة ، الحج ، الانبياء ، طه ، مريم ، الكهف ، الاسراء ، النحل ، الحجر ، الرعد ، هود ، يونس ، التوبة ، الانفال ، الانعام ، المائدة ، النساء ، آل عمران ، البقرة ...ليتدبر ويتمعن في معظم الظواهر والمشكلات الاجتماعية ، الظاهر منها وما بطن والتي ذكرناها وسهونا عنها .

يتبع

--------------------

هذه الدراسة تعبر عن رأي كاتبها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ