ـ

ـ

ـ

الاثنين 25/01/2010

منهجية التعامل مع السنة النبوية

- 47 -

د. محمد سعيد حوى

ما زلنا مع القاعدة الخامسة عشرة.

الباب اذا لم تجمع أحاديثه, والحديث اذا لم تجمع طرقه وألفاظه لا يتبين الخطأ فيه.

وقد خلصنا في الحلقة الماضية الى ان حديث "تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي". الى ان هذا الحديث بهذا اللفظ معلول لا يصح:.

1-        لانه من رواية زيد بن الحسن الانماطي, وهو منكر الحديث.

2-        مخالف للرواية الصحيحة المعروفة التي هي جزء من خطبة عرفة والتي جاءت بلفظ: "تركت فيكم كتاب الله" ولم يذكر شيئاً آخر.

3-        رواية زيد بن ارقم التي تُروى كشاهد لحديث زيد بن الحسن, لفظها الصحيح "تركت فيكم ثقلين.. كتاب الله .. أذكركم الله في أهل بيتي والفرق بين الروايتين:.

1-        ان رواية زيد بن أرقم في خطبة غدير خم اما رواية زيد بن الحسن الانماطي، ففي عرفة ولذا فلا تصح شاهداً.

2-        ان رواية زيد بن الحسن تجعل العصمة ومنع الضلال في التمسك بأمرين: "الكتاب والعترة".

بينما رواية حديث خطبة عرفة المعروفة تجعل العصمة في كتاب الله وحسب.

3-        ان رواية زيد بن أرقم الصحيحة في خطبة غدير خم تبين حق القرآن وتبين حق أهل البيت فحق القرآن التمسك والعمل وحق أهل البيت الحفظ والرعاية والحب والمودة والتقدير.

شواهد ومتابعات وعلل:.

بقي ان نقول ان هناك من يسوق شواهد لحديث زيد بن الحسن الانماطي بلفظ "تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي" ليرتقوا الى الصحة فلا بد من وقفة سريعة معها:.

1-        سبق بيان ان رواية زيد بن أرقم لا تصلح شاهداً.

2-        حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "تركت فيكم الثقلين أحدهما اكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي, الا انهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض" أخرجه احمد 11512 و11875 وابن حبان 1102 والبغوي في شرح السنة 1/936.

أقول: هذا شاهد لا يصلح لأنه من رواية عطية وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً, وقد خالف الثقات في رواية الحديث، فنسبه لأبي سعيد الخدري ولا يثبت الطريق الى أبي سعيد الخدري حتى يقال انه شاهد لغيره.

3-        حديث علي بن أبي طالب مرفوعاً بلفظ: تركت فيكم كتاب الله.. وأهل بيتي. أخرجه ابن أبي عاصم 1558 والطحاوي في مشكل الآثار 2/307 وفي سنده كثير بن زيد صدوق يخطئ وتكلم في ضبطه (تقريب 5611). كما في سنده محمد بن عمر بن علي أيضا ضعف من قبل ضبطه فعندما يكون في السند من هو متكلم في ضبطه ثم ينسب الحديث لصحابي غير الصحابي الذي عرف برواية الحديث فلا يؤتمن ان يكون قد وهم في نسبته لهذا الصحابي فيظن انه شاهد وليس بشاهد.

4-        وروى حديث علي هذا من طريق سعاد بن سليمان عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور كذا اخرجه البزار (864) وفيه الحارث مكذب متهم وفيه سعاد: صدوق يخطئ وكان شيعياً.. (تقريب 2225).

ومن هنا, نلاحظ خطورة الاحتجاج برواية من وصف انه صدوق يخطئ, فللأسف نجد ان بعض النقاد يتعامل مع صدوق يخطئ, كما لو كان ثقة ويقول لك هذا جيد في الشواهد والمتابعات.

نقول نعم جيد في الشواهد والمتابعات عند الموافقة اما ان يدعي لنا وجود طريق جديد وصحابي جديد لحديث فنثبت به هذا الطريق الجديد ثم نقوي به الأصل الضعيف أصلا وهو ممن يخطئ فهذا غير سديد في النقد لأنه كونه يخطئ, فمعنى ذلك ادعاءه ان هناك صحابياً جديداً روى الحديث فغير مسلم.

5-        حديث زيد بن ثابت بلفظ: "تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض" أخرجه احمد 5/181وابن أبي عاصم 1548 والطبراني 4921 و4922 وابن أبي شيبة 135 من طريق شريك وشريك يخطئ كثيراً ايضاً.

ذكر زيادة وسنتي لا يصح.

وقد يروي بعضهم هذا الحديث بلفظ آخر "تركت فيكم ما لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيكم" رواه مالك بلاغاً أي معضلاً منقطعاً.

وللحديث شاهد من طريق صالح بن موسى الطلحي ابو طلحة عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ تركت فيكم كتاب الله وسنتي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.. اخرجه الحاكم 1/307 وفي سنده صالح بن موسى الطلحي متروك.

وللحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في خطبة في حجة الوداع "تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه" اخرجه الحاكم 1/306 والبيهقي 10/114 وفي سنده ابن او اويس وابوه وكلاهما يخطئ, وانما انتقى البخاري من رواية ابن ابي اويس, وقد خالف هنا الثقات الذين رووا خطبة عرفة وليس فيها الا ذكر كتاب الله.

وروى الحديث من طريق ابن الهيعة عند البيهقي في الدلائل 6/54 وهو شديد الخطأ.

استدراك:.

قد روى حديث زيد بن ارقم عند الطبراني 2615 بلفظ انظروا كيف تخلفوني في الثقلين الاكبر، كتاب الله والاصغر عترتي لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض, ففي سنده حكيم بن جبير: ضعيف رمي بالتشيع تقريب (1468).

وللحديث بقية وايضاح يأتي ايضاً ان شاء الله.

--------------------

هذه الدراسة تعبر عن رأي كاتبها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ