ـ

ـ

ـ

الاثنين 29/06/2009

منهجية التعامل مع السنة النبوية

(10)

د. محمد سعيد حوى

مع القاعدة السادسة ثانياً

تقرر معنا من قبل ان صحة الاسناد لا تستلزم صحة الحديث ،واوقف القارئ هنا على نماذج يتداولها بعض اهل العلم, صححت او ربما ذكرت في بعض الصحاح, وهي محل نقد كبير لمتونها وبعضها محل نقد متناً وسنداً, وفيها مخالفات للقرآن او السنة او لأمر شرعي مقرر .

 ويهمني جانب المتن, والنقد لها موجه من قبل المحدثين واهل العلم انفسهم, ليتأكد لنا هذا المبدأ؛ انه ليس كل حديث صحح ظاهراً قبله العلماء حقيقة, مع التأكيد ان ذلك لا يكون الا لأهل العلم مع التحري وحسن الفهم .

وقد يقع ذلك في روايات الثقات لعلة خفية كتلك العلة المتصلة بمرويات ابي هريرة رضي الله عنه, اذ بعضها ربما نسب الى رسول الله خطأ بينما هي لكعب الاحبار.

فمن ذلك:.

حديث عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات, فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (صحيح مسلم 3670).

فهذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه مسلم في صحيحه ويرد عليه اشكالات كثيرة منها:.

كيف يجوز ان يقال "توفي رسول الله وهن فيما يتلى من القرآن".. اذ لا يوجد في القرآن شيء من ذلك:.

واذ قيل انها نسخت تلاوة وبقيت حكماً ولكن كثيرين لم يكونوا يعلموا نسخها تلاوة مع بقاء الحكم, فهذا يفتح باباً للتشكيك في القرآن وهو منزه عنه, ثم اين الدليل؟ اذا نسخت تلاوة ان الحكم بقي.

ولذا نجد ان الامام الطحاوي في كتابه مشكل الآثار (3956) يناقش هذه المسألة ويبين ان الحديث رواه القاسم بن محمد ويحيى بن سعيد الأنصاري بلفظ آخر وهو نزل من القرآن لا يحرم الا عشر رضعات ثم نزل بعد ذلك او خمس معلومات" واخرجه مسلم (3671) وقال الطحاوي والقاسم ويحيى بن سعيد احفظ من عبدالله بن ابي بكر الراوي عن عمرة عن عائشة والذي زاد عبارة: وتوفي رسول الله وهن فيما يتلى من القرآن".

ويريد الطحاوي ان يبين ان لا دليل يدل على بقاء حكم خمس رضعات..

ولكن في نظري يبقى الاشكال قائماً, اذ اين ذكر الرضعات العشر او الخمس, واين الدليل على نسخ التلاوة؟ واين الدليل على نسخ الحكم؟ اشكالات لا تنتهي..

فالواضح ان ثمة خطأ ما في الرواية لذا لم يعمل بهذا الحديث الحنفية ولا المالكية ولا الحنابلة وحسبك بهذا نقداً للرواية.

ان غاية ما اجاب به الشافعية ان يقال تأخر نسخ التلاوة مع بقاء الحكم, لكن لا دليل على شيء من ذلك, مع اضطراب الرواية.

وقد يجاب عن هذا الاشكال بأجوبة اخرى كأن يقال: ان السيدة عائشة ارادت  ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة الاولى ان عشر رضعات يحرمن, ثم حكمه الآخر ان خمس معلومات يحرمن ولأن طاعة رسول الله امر جاء في القرآن الا انه في القرآن نصاً, ولكن الرواة قصروا في الرواية.

ومع ذلك يقال: ان هذا مجرد احتمال, لا دليل عليه وان تقول ان مسلماً اخطأ او عمرة الراوية عن عائشة اخطأت خير من ان تعتمد رواية فيها شك واضطراب وتفتح باباً للطعن في القرآن, وتخالف واقعه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .

وقد نص على هذه المسألة عدد من العلماء كالامام الألوسي في تفسيره ومحمد رشيد رضا وابن حجر في الفتح ومن المتأخرين د. فضل حسن عباس في كتابه "اتقان البرهان في علوم القرآن".

2- النموذج الثاني : حديث "لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين" اخرجه ابو داود (184) وصححه الألباني في صحيح سنن ابي داود وفي ارواء الغليل (176).

وروي الحديث بلفظ آخر "لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين" وقال الالباني وهو بهذا اللفظ صحيح اقول: واخرجه ابن ماجه (818) واحمد (17246) وابن حيان (1731) في صحيحه.

وأين الإشكال في الحديث..

أ‌- الاضطراب في رواياته, فمرة يقال من الشياطين ومرة يقال خلقت من الشياطين وفي رواية لعبدالرزاق (1602) من خلقة الشياطين,.

ب‌-       ان هذا يخالف حقائق القرآن التي تؤكد ان كل جنس من المخلوقات خلق خلقاً مستقلاً فالجن من نور. ولم يفصل القرآن في امر خلق الحيوانات ولكن كما قال تعالى:.

"أمم أمثالكم"..

وايضاً انظركم نوه القرآن بخلق الابل قال تعالى : "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت" وقوله: "والبدن جعلناها لكم من شعائر الله" فكيف يستقيم مع هذا ان تكون من الشياطين أو خلقت من الشياطين.

ولقد استوقف هذا الأمر المحدث ابن حيان اذ اخرج الحديث في صحيحه ثم قال: اراد به ان معها الشياطين, وهكذا قوله صلى الله وسلم: "فليدرأ ما استطاع فان أبى فليقاتله فانه شيطان".

اقول: أ- القياس مع الفارق فهذا يقطع على المسلم صلاته يصر على ذلك متعمداً انما يحمله على ذلك الشيطان, فالأمر واضح.

لكن عندما يقال: الابل خلقت من الشياطين فواضح ان المعنى غير مستقيم شرعاً لذا لجأ ابن حيان الى تأويله بما يخرجه عن حقيقته وهذا يؤكد ان الحديث لا يمكن ان يصح على ظاهره اطلاقاً, ومن هنا لنا ان نشكك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم, نطق بذلك.

وبما يؤكد هذا ان مسلماً خرج الحديث عن صحابي آخر بلفظ سئل انصلي في مبارك الابل قال: لا (مسلم 828) ولم يذكر هو او البخاري شيئاً عن خلقة الابل...

فكيف لنا ان نسلم بأمر تفرد به بعض الرواة ينسبون فيه الى رسول الله امراً يخالف ظاهره القرآن؟!.

ان ابن حيان لما ادرك ذلك لم يشأ ان يرد الحديث فاضطر الى تأويله بما يخرجه عن منطوق رسول الله صلى الله عليه وسلم المنسوب اليه والا اكان يعجز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول فان معها الشياطين؟!.. ثم كيف يكون معها الشياطين, لقد رد البخاري هذا المعنى عندما قال: باب: الصلاة في مواضع الابل وخرج حديث نافع رأيت ابن عمر يصلي الى بعيره وقال رأيت النبي يفعله (البخاري 419 و420).

وخرج البخاري تحت باب: الصلاة الى الراحلة والبعير نحو الحديث السابق (485), واخرج البخاري انه عليه الصلاة والسلام : كان يوتر على البعير (رقم 999).

والاحاديث كثيرة في صلاته على راحلته .. انظر البخاري (1042 و1043 و1044 و1045)..

فكيف تكون من الشياطين او خلقتها خلقة الشياطين او خلقت من الشياطين او معها الشياطين ثم يُصلي عليه السلام  اليها وعليها..؟!.

يتبع..

--------------------

هذه الدراسة تعبر عن رأي كاتبها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ