ـ

ـ

ـ

الاثنين 24/12/2007

ننشر هذا التقرير الخطير لنوضح للرأي العام مدى التعسف الذي يمارسه البعض لإلحاق الأذى بأبناء الإسلام ... مركز الشرق العربي

الإخوان المسلمون في الولايات المتحدة:

 تاريخ موجز

بقلم: دوغلاس فرح  & جوش ليفكويز

مركز ناين اليفين فايندنغ آنسرز (11/9)* 26/10/2007

ترجمة : قسم الترجمة في مركز الشرق العربي

في 22 أكتوبر 2007 أعلن  القاضي الاتحادي في دالاس بطلان المحاكمة في القضية التي رفعتها حكومة الولايات المتحدة ضد مؤسسة الأراضي المقدسة 1 . و قد وجد أحد الأشخاص غير مذنب في أكثر التهم الموجهة إليه, بينما كان المحلفون غير قادرين على البت في باقي التهم. و قد أعلنت وزارة العدل أنها سوف تعيد رفع القضية مرة أخرى. 2 . على الرغم من هذه النتائج غير المرضية بالنسبة لجميع الأطراف فان هذه القضية تقدم نظرة جديدة الى تاريخ جماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة إضافة الى أهدافها و بنيتها.

*ملخص:

أثناء جلسات المحاكمة , قدمت النيابة العامة الاتحادية مجموعة من وثائق الإخوان المسلمين التي تعود الى فترة الثمانينات و بداية التسعينات وهذه الوثائق تعرض للجمهور لأول مرة التاريخ و الايدولوجيا التي تقف وراء عمليات الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة خلال العقود الأربعة الأخيرة. و وقد قبلت هذه الوثائق من قبل المدعى عليهم وتم الاعتراف بها في المحكمة دون أي احتجاج, وهذه الوثائق تحتوي على أساليب التجنيد في الجماعة و التنظيم و الايدولوجيا و تطور الجماعة في المراحل المختلفة داخل الولايات المتحدة.. بالنسبة للباحثين فقد اكتسيت هذه الوثائق أهميتها لكونها قد كتبت بيد قادة الإخوان أنفسهم و ليست مستقاة أو مستمدة من مصادر ثانوية. ان هذا التقرير لا يرقى الى أن يكون مراجعة شاملة لجميع الوثائق التي قدمت في المحكمة أو أن تكون نظرة شاملة الى جميع الشخصيات التي تنتمي الى هذه الجماعة ممن يرتبطون بعلاقات مباشرة مع المنظمات الإرهابية. ولمزيد من المعلومات والمصادر فانه يمكن الرجوع الى الموقع التالي: www.nefafoundation.org

ان الدليل الدامغ على أهداف الاخوان الحقيقية موجود في مذكرة خطية داخلية كتبت عام 1991 كتبها قائد إخواني رفيع المستوى و قد عنونت ب :" حول الهدف الاستراتيجي للجماعة في أمريكا الشمالية" و في هذه الوثيقة  وضح لكاتب الهدف النهائي الحقيقي لجماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة:

" يجب على الاخوان أن يدركوا بأن عملهم في أمريكا هو نوع من الجهاد الأعظم في محو وتدمير الحضارة الغربية من الداخل "يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين ... " 3

أن ما تم عرضه يوضح أربعة أمور هي :

(1)  العديد من المنظمات الموجودة و التي نصبت نفسها كوسيط و محاور بين المجتمع الإسلامي في الولايات المتحدة و العالم الخارجي بما في ذلك ( الحكومة و قوة القانون و معتقدات أخرى ) قد تم إيجادها و التحكم بها من قبل الاخوان المسلمين منذ بدايتها. و قد غير العديد منهم أسماءهم على مدى الوقت من اجل أن يلاقوا قبولاً وطنياً أوسع.

( 2 ) قام الاخوان بتأسيس وإنشاء منظمة ذات بنية عالية بوجوه متعددة و مختلفة داخل الولايات المتحدة وهي تعمل بشكل مستمر و متأن في إخفاء الروابط الاخوانية مع مجموعاتها الأمامية.

( 3 ) ان الأجندة التي تحملها هذه المجوعات في الولايات المتحدة لديها القليل من الاتصال مع أهدافها المعلنة, مثل حماية الحقوق المدنية للمسلمين, و لكن الهدف الحقيقي وراء هذا الهدف المعلن هو تدمير الولايات المتحدة من الداخل و العمل على إنشاء مجتمع إسلامي عالمي.

(4) ان الوظيفة الأساسية لهياكل الاخوان منذ بداية التسعينات و ما بعد ذلك كانت تهدف الى دعم حركة حماس في الأراضي الفلسطينية  مادياً و سياسياً , و ذلك عملاً بتعليمات مكتب المرشد العام للإخوان المسلمين في القاهرة.

* مقدمة :

من أجل فهم أهمية الاخوان المسلمين, فانه من المهم فهم تاريخ هذه الحركة. إنها ليست حركة واحدة متجانسة, و لكنها خليط من ما يقرب من 70 منظمة بوجود أهداف و رغبات متخلفة لدى كل فرع منها. و يقع المركز الرئيسي للجماعة في مصر و المكتب الدولي في أوروبا . 4 وقد تأسست هذه الجماعة عام 1928 على يد حسن البنا كرد على انهيار الخلافة الإسلامية آنذاك. و قد دعا البنا الى إنشاء دولة إسلامية عالمية تحكم بالقانون القرآني و يسيطر عليها خليفة واحد. و شعار الاخوان المسلمين هو :" الله غايتنا, القرآن دستورنا, و الرسول زعيمنا, و الجهاد سبيلنا و الموت في سبيل الله أسمى أمانينا" . 5 .

وقد تبنى الإخوان المسلمون نغمة عالية معادية بشكل قوي للغرب تحت التأثير الأيدلوجي لسيد قطب. في مقالة نشرت عام 1946 في مجلة الرسالة في مصر و بعد زيارة للولايات المتحدة كتب سيد قطب ما يلي :" جميع الغربيين متشابهين: ضمير متعفن و حضارة زائفة. كم اكره هؤلاء الغربيين, كم اكرههم جميعهم بدون استثناء". وقد اعتقد سيد أن العالم كان يعيش في حالة من "الجاهلية" وهي المرحلة التي سبقت ظهور الإسلام, و أن المسلمين قد انحرفوا عن طريقهم ويعود ذلك في الجزء الأكبر منه الى التأثيرات الغربية .

وقد تبلور فكر سيد قطب في منطقة محددة, ويعرف عمله الأكثر ديمومة باسم " معالم في الطريق", و الذي لا يحدد الخطوط العامة للحالة المظلمة والكئيبة  للعالم فقط و لكنه يوضح أيضاً مهمة وواجب الإسلام في تبديد هذا الظلام عن طريق نشر الإسلام بالطرق المتوفرة مهما كانت. ويعتبر أن  جميع الدول غير الإسلامية بما فيها بلده الأصلي مصر دول غير شرعية فالقرآن و تعاليمه فقط هي التي تعتبر شرعية من وجهة نظره. 6 وقد أُعدم سيد قطب عام 1966 و لكن كتابه لازال يطبع في العديد من اللغات, و يباع في مواقع الإخوان المسلمين على الانترنت وفي المساجد حول العالم. ويمكن إيجاد الكتاب على الموقع التالي :

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/Milestones.pdf.

العديد من قادة الاخوان المبكرين الذين عارضوا الاستعمار و الأنظمة العلمانية التي كانت سائدة أيامهم تم قتلهم بينما أخرج الآخرون من بلادهم. العديد من الناجين من ضمنهم العشرات من الرجال الذين تلقوا تعليماً عاليا ومهارات تفتقر إليها الكثير من الدول العربية, وجدوا أنفسهم في نهاية الأمر لاجئين في السعودية, حيث لاقوا الترحيب من الحركة الوهابية المعادية للاستعمار. وفي فترة السبعينات حيث الطفرة النفطية و تدفق النقد من عوائد النفط و بسبب الانزعاج من النجاح الذي حققته الثورة الإسلامية في إيران الشيعية, عمل الزعماء السعوديون على نشر المذهب السني الذي ينتمون إليه في العالم. 

وقد ساعد ناشطو الإخوان المسلمين في إطلاق الجمعيات الخيرية السعودية بما فيها رابطة العالم الإسلامي و الجمعية العالمية للشباب المسلم وكلها جمعيات مرتبطة بقوة مع رجال الدين السعوديين المحافظين.  

ان فروع هذه الجماعات سوف تتورط فيما بعد في تمويل القاعدة. 7 ان قائمة المسلحين الإسلاميين و المنظمات التي انبثقت من جماعة الإخوان المسلمين تتضمن العديد من الأسماء المألوفة مثل الشيخ عمر عبد الرحمن " الشيخ الأعمى" و المسئول عن مقتل المئات من المدنيين وقد حكم عليه بالسجن مدى الحياة في نيويورك بسبب التخطيط لهجمات إرهابية داخل الولايات المتحدة ؛ كما أن حركة المقاومة الإسلامية (حماس) أسست و مولت من قبل الإخوان المسلمين عام 1987 و كانت الغاية من تأسيسها هو تدمير إسرائيل؛ و أيمن الظواهري زعيم  الجهاد الإسلامي في مصر له قاعدة اخوانية أيضاً وهو المساعد الرئيس لأسامة بن لادن؛ و عبد الله عزام الذي توجه الى أفغانستان ة أصبح في نهاية الأمر مشاركاً في تأسيس القاعدة؛ و حسن الترابي الذي أحسن ضيافة ابن لادن خلال فترة إقامته في السودان 8. و قد أخبر خالد شيخ محمد مصمم هجمات 9/11 المحققين الأمريكان أنه انخرط في الجهاد العنيف بعد انضمامه للإخوان المسلمين و التحاقه بمخيماتهم الصحراوية للشباب 9. و قد اتهم القاضي الأسباني "بالتسر جارزون"  عماد الدين بركات العقل المدبر المزعوم للهجوم الذي حصل في 11 مارس 2004 على قطار اسباني و الذي أدى الى مقتل 198 شخصاً و متهمين آخرين متورطين في الهجوم بالانتماء الى حركة الإخوان المسلمين.

وهناك شخصيات أخرى أقل شهرة في الولايات المتحدة و لكنها بارزة داخل الجماعة تم وصفها بأنها داعمة للإرهابيين من قبل وزارة الخزانة الأمريكية و الأمم المتحدة مثل يوسف ندى المصري الذي يحمل الجنسية الإيطالية الذي انضم الى الجماعة عندما كان في سن ال 16 و يعرف نفسه بأنه وزير خارجية الإخوان, و شريكه في العمل أحمد إدريس ناصر الدين رجل الأعمال الأرتيري الغني. 11

* الإخوان المسلمون في الولايات المتحدة:

الفرع الأمريكي لجماعة الإخوان المسلمين الدولية شكل في فترة الستينات, وذلك حسب الوثائق التي قدمت خلال المحاكمة التي جرت لمؤسسة الأرض المقدسة. ويتزامن هذا التاريخ مع زيادة القمع الذي مورس على الجماعة في مصر, حيث مسقط رأس الجماعة إضافة الى القمع الذي فرض على الإخوان في دول عربية علمانية أخرى. و كنتيجة لذلك فقد توجه أعضاء من الإخوان المسلمين الى البيئة الأكثر ملاءمة وضيافة في السعودية.

و خلال السنوات الأولى في الولايات المتحدة  كان فرع الإخوان في أمريكا غير منظم بشكل جيد. و قد أسس فرع الإخوان في الولايات المتحدة في بداية الستينات بعد أن جاء المئات من الشباب المسلمين للدراسة في الولايات المتحدة, و خصوصاً في جامعات الوسط غربية في اليونز و انديانا و ميتشيغن. و قد كان مركز النشاط في جمعية الطلاب المسلمين التي أسست عام 1963. و قد انضم البعض الى الإخوان المسلمين في بلادهم ومن ثم أرادوا نشر أيدلوجيتهم هان في الولايات المتحدة. 12

في السبعينات خلق تدفق الإخوان المسلمين من الشرق الأوسط أولى التوترات و لكن في النهاية أدى ذلك الى نشوء منظمة ذات احتراف أكبر. وبعد سنوات على ذلك  قال رئيس مكتب الإخوان  في الولايات المتحدة والمعروف ب "زيد النعمان" بأن أول تجمع للناشطين الإسلاميين كان مفككاً: 

" إن الجيل الأول من الإخوان  في شمال أمريكا كون من فريق تضمن أشخاصاً ممن كانوا إخوان في بلادهم أو أشخاص كانوا أعضاء في مجموعات عبادة ممن ليس لهم أي اتجاه محدد و لكنهم كانوا يمتازون بنشاط إسلامي". 13

المختصر التاريخي لانجازات الاخوان المسلمين في أمريكا كُتب في 25 أكتوبر من العام 1991 كورقة عمل داخلية موجهة الى مجلس شورى الإخوان في الولايات المتحدة :" في عام 1962 أنشئ اتحاد الطلبة المسلمين على يد مجموعة من الإخوان الأوائل في أمريكا الشمالية و قد أصبحت اجتماعات الاخوان مؤتمرات و مخيمات طلابية. " 14. و قد أشار زيد النعمان بأن الاخوان الأوائل الذين جاءوا الى الولايات المتحدة لا زال ينظر إليهم كأعضاء في الإخوان المسلمين في بلادهم الأصلية. و اذا جاء الأخ المسلم من بلد ليس لديها "تجمع " كبير في الولايات المتحدة فقد كان يُنصح بالارتباط مع "أقرب حركة له. و على سبيل المثال فقد يرتبط العراقي بإخوان الأردن أو قد يرتبط الأخ الليبي بإخوان مصر ... وهلم جراً" 15

" لقد مرت الحركة بأشكال تنظيمية مختلفة. و إحدى من هذه الأشكال التنظيمية التي جربت هنا كانت التجمعات الإقليمية مع وجود قيادة لكل تجمع و تجمع هذه القيادات يشكل ما يسمى بمجلس التنسيق. وقد كان هناك اجتماعات و قرارات لذلك المجلس ولكنها لم تكن ملزمة للأعضاء".

فيما بعد تم تشكيل هيكل أكثر رسمية و وفقاً للقوانين الداخلية و حسب زيد النعمان :" فان أعلى منظمة في الجماعة هي المؤتمر التنظيمي. و ينبثق هذا المؤتمر التنظيمي من قواعد الإخوان؛ و كل أسرة تنتخب واحداً أو اثنين بحسب عددها (...) و بعد ذلك, يأتي مجلس الشورى ومن ثم المجلس التنفيذي" 17

وقد وضعت الشروط الواجب توفرها في عمليات التنظيم للجماعة, و تحديد هوية هذه المجموعات مع الإخوان المسلمين رسخت كما في الملخص التالي: 

” خلال تلك المرحلة, فان اسم هذا التجمع لم يكن مهماً و لكن إلحاق اسم الإخوان كان إلحاقا يتعلق بحجم الأفكار التي تحملها هذه الحركة. و قد كان هذا هو السبب الذي لأجله تم تبني اسم "الإخوان المسلمون" كأساس لهذا العمل (...) و قد كان هناك محاولات لتغيير اسم الإخوان المسلمين الى الحركة الإسلامية ..  ومن أجل التجنيد و التنظيم في رتب هذه الحركة فان الشرط الأساسي هو أن يكون الأخ ناشطاً في المجال العام في اتحاد الطلبة المسلمين.و أن يلتحق بمؤتمرها العام او يشارك في لجانها التنفيذية سواء كانت محلية أو مركزية , وقد كان هذا شرط الجماعة خلال فترة الستينات. (...) وقد تم الاعتياد على أن يكون التنظيم على الشكل التالي : الالتحاق بمؤتمرات اتحاد الطلبة المسلمين و اختيار عناصر عربية فعالة و التقرب منهم للانضمام الى الإخوان المسلمين. و قد تم إلحاق كل ذلك بزيارات الى الفروع المحلية و بالتالي اختيار العناصر النشطة هناك  ومن ثم التقرب منهم لضمهم الى الإخوان. 18

* التدفق الجديد من الشرق الأوسط: فترة السبعينات .

من الواضح أنه ومثل أي منظمة عالمية, فقد كان هناك أوقات من التكيف والنمو. و بعد سنواتهم الأولى في الولايات المتحدة, بدأ أعضاء الإخوان المسلمين بالتوسع في اتجاهات مختلفة. و نكمل هنا مع كلام زيد النعمان كما تم عرضه في المحاكمة المذكورة ضد مؤسسة الأرض المقدسة.

´في بدايات السبعينات بدأت حقبة جديدة. نستطيع أن نطلق عليها حقبة التجميع. حيث قام الناس في هذه الحقبة بوضع القوانين الأولى (...) كما  بدأ في هذه المرحلة التركيز على الصيغة الإخوانية لهذه الحركة. و قبل هذه المرحلة جاءت العناصر الشابة الى أمريكا, و خصوصاً العناصر الخليجية أو العناصر السعودية و التي التحقت برتب الحركة بشكل منظم. "19.

" في عام 1972, أسست رابطة الشباب الكويتي المسلم و التي طورت في العام 1976 الى رابطة الشباب العربي و قد تمحور عملها حول الطلاب المسلمين الذين يأتون الى أمريكا من الدول العربية. و قد تطورت بشكل ملحوظ خلال فترة الثمانينات و قد لعب الاخوان دوراً أساسياً في القيادة و التوجيه في مستويات القيادة والقاعدة."20

في النصف الثاني من السبعينات " بدأت مرحلة تكريس النشاط العام" , ووفقاً لزيد النعمان فإن 21: " أول خطة للإخوان كانت الخطة الخماسية التي  وضعها الإخوان مع بعضهم و امتدت ما بين الأعوام 75-80. وقد كان تركيزها الرئيس على العمل العام و التكريس للعمل العام المنظم. 12" ان هذه المرحلة لم تؤد الى تقوية الروابط بين أعضاء الإخوان المسلمين في أمريكا الشمالية فقط,  و لكنها زادت من التركيز على السرية إضافة الى الحاجة للتخطيط طويل الأمد. كما أن هذه المرحلة كانت وقتاً للانقسامات العميقة و التنافس الشديد داخل صف الجماعة. و قد كتب النعمان ما يلي :

" وفي نفس هذا الوقت, فان علاقات الإخوان الخارجية أصبحت أكثر قوة ويعود ذلك الى حملات جمع الأموال التي أطلقت من قبل الإخوان مما سمح للإخوان في القيادة الأمريكية للقاء نظرائهم في القيادة في المشرق العربي. و لذلك فان العضوية هنا في الولايات المتحدة ما بين الإخوان ممن كانوا أعضاء في الإخوان في بلدانهم كانت سهلة جداً. ولقد جاء هؤلاء الناس الى الحركة ووجدوا بعض الممارسات التنظيمية مثل الوسائل و الأولويات و التي كانت مختلفة عما تعودوا عليه في بلادهم الأصلية. ولذلك فقد بدؤوا بالاستفسار , " أين التشديد في الشروط ؟ و أين هي تلك الشروط؟ و أين السرية, و أين الاتصال التنظيمي و أين البرامج التربوية؟ و ما هي أهداف الجماعة هنا ؟ وما هي أهداف هذه البرامج ؟ " وكل هذه الأسئلة ظهرت في الساحة. و لذلك فان الجيوب التنظيمية الإقليمية بدأت بالتشكل خلال هذه الفترة الزمنية. كما ان الشائعات و الشكوك بدأت تدور ما بين رتب الجماعة فيما يتعلق بالأفراد الموجودين في القيادة. وظهر ذلك خلال المخيم الذي أقيم عام 1977 و قد جاءت قيادة جديدة في العام 1978 و التي كان عملها صعباً و مريراً بسبب أنها كانت تعمل على تخليص جسم الجماعة من القيود الإقليمية كما أنها كانت تعمل على تجميع الجيوب المتفرقة للجماعة و ربط أجزاء الجماعة مع بعضها البعض, ولكن خلال هذه الفترة الزمنية " فان تلك القيادة كانت غير منسجمة كلياً إضافة الى أنها كانت تراوح مكانها" 23.

وفي هذه المذكرة كتب النعمان تعليقات مثيرة فيما يتعلق بالاختلاف ما بين الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة و في الشرق الأوسط.

" ان وسائلنا و أساليبنا مختلفة عن تلك المتبعة في الشرق إلا اذا كانت متوافقة مع واقع الحركة الإسلامية الموجودة هنا. ان و سائلنا مستمدة دائماً من طبيعة القاعدة التنظيمية, ومن طبيعة البلد التي هي بالطبع أمريكا وكذلك من القاعدة التي نتحرك من خلالها إضافة الى ان الناس الذين نتحرك بينهم هم  من الشباب  أصحاب مؤهلات عالية (... ) وهؤلاء الشباب يمتلكون وعياً أكبر من الوعي الذي يمتلكه الشباب الذين هم في نفس المرحلة أو العمر في المشرق"24

" المؤتمرات التي عقدت أعوام 77 و 78 و 79 كانت تنتهي بالدموع و الألم و لكن (..) في نفس الوقت فقد كانت مهمة وذلك وفقاً لما حدث بعدها. وقد تميزت هذه المرحلة بالتغيير؛ التغيير في الإخوان الذين كانوا يريدون التغيير في الوضع الذي كان سائداً وأولئك الذين كانوا يريدون الإبقاء على الوضع الراهن. (... ) و للمرة الأولى فقد سنت قوانين لمحاسبة القيادة حتى ولو كانت هذه المحاسبة غير عادلة في بعض المرات. في الماضي كان ينظر الى قيادة الإخوان على أنها مجموعة من المعصومين عن الخطأ. و لهذا فقد كان إخضاعهم للمسئولية يحدث في مناسبات نادرة. "25

" في عام 1976, أنشأت المجموعة الإسلامية للدراسات الإسلامية و لديها لحد الآن مؤتمر يجري بشكل سنوي (و قد التحق بها عام 1990 حوالي 600 طالب) , كما أن لديها مؤتمراً للقيادة و مخيمات أخرى في مناطق مختلفة؟ و يتركز عملها على الطلبة القادمين من ماليزيا و من جنوب شرق آسيا. و قد لعبت قيادة الإخوان دوراً عاماً في توجيه هذه الجماعة الماليزية" 26.

* الاحتراف  فترة الثمانينات :

لقد قاد وقت الاضطراب  الى منظمة اخوانية أكثر تنظيماً في الولايات المتحدة, مع وجود قيادة مركزية و العديد من أشكال المنظمات التي لا تزال عاملة حتى يومنا هذا. ولأول مرة أرادت القيادة بناء هيكل تنظيمي دائم مع وجود فكرة الاستقرار بشكل دائم في المدن الأمريكية المختلفة. و بحسب النعمان : 

" لقد جاءت الانتخابات عام 1979 و جاء مجلس الشورى عام 1980 و 1981 وقد كان الطريق ممهداً أمام المجلس للبدء في العمل كما أن الطريق كان ممهداً لبداية العمل في توحيد رتب الجماعة وتصنيف العمل و بالتالي دفع عمل الجماعة الى الأمام. و لأول مرة بعد ذلك أصبح لدينا مسئول عام مكرس لشئون الجماعة لوحدها كما أن مجلس الشورى بدأ بأداء عمله الصحيح و الذي يتمثل في التخطيط و ممارسة الرقابة على القيادة التنفيذية. وقد كانت القيادة التنفيذية تأخذ مهامها من خلال مجلس الشورى و الاتصالات المستمرة. وقد كانت تلك الاجتماعات تعقد بشكل مستمر وثابت على أساس شهري. " 27.

" عام 1980 تطور اتحاد الطلبة المسلمين الى الجمعية الاسلامية في شمال أمريكا لتضم جميع التجمعات الاسلامية من المهاجرين والمواطنين, و لتصبح نواة للحركة الاسلامية في شمال أمريكا... وقد تطورت هذه الجمعية بشكل ملحوظ في الثمانينات و لكن قيادة الاخوان و توجيهها للجمعية بدأ بالانخفاض بسبب حضورهم القليل فيها" 28. 

و الخطة الخماسية الثانية للأعوام من 1981-1985 كانت تقتضي التركيز على البناء الذاتي و تمكين الدعوة, كما أنها تضمنت زيادة تأثير الإخوان في المنظمات التي تضم فيها شبانا مسلمين مهاجرين. 29. وقد كتب النعمان ما يلي :

" من خلال توطين الدعوة وطبعاً فان دعوة الإخوان المسلمين هي المقصودة. لا تعني نشر الاسلام لأن نشر الاسلام هو أمر عام وهو في واقع الأمر هدف لكل مسلم بشكل عام. و الأمر الثاني هو تمكين الدعوة و إيجاد أسس دائمة في المدن التي يعيش فيها الإخوان من اجل أن يكونوا نقاط التقاء للإخوان القادمين... في عام 1985 أنشأت منظمة الشباب في شمال أمريكا كمنظمة مستقلة و لكن بوجود روابط مع الجمعية الاسلامية. لم يلعب الإخوان أي دور في إنشاء هذه المنظمة أو توجيهها و لكن الأمور تتحسن بشكل تدريجي حالياً. ويتمركز عملها على أولاد المسامين في التجمعات التي تضم مهاجرين و مواطنين في شمال أمريكا. ولديها مؤتمر سنوي عام كما انها تعقد مؤتمرات إقليمية على امتداد القارة" 30

ان ما يناقض هذا الادعاء هو حقيقة أن "أحمد القاضي" زعيم الاخوان المسلمين في الولايات المتحدة في الفترة ما بين 1984 و 1994, ساعد في إيجاد العديد من المنظمات الاسلامية , من ضمنها منظمة الشباب المسلم في أمريكا الشمالية. و قد حاولت هذه المنظمة جذب الآلاف من طلاب المدارس العليا الى الاسلام من خلال رعاية فرق كرة القدم و دعم المنح الدراسية ... "31

* المجموعات الأمامية و التدريب على الأسلحة :

كما أن هذه المرحلة تميزت بالاستخدام الصريح للمجموعات الأمامية و التقسيم الأكثر تطوراً للعمل فيما بين المجموعات الاخوانية المختلفة, من ضمنها البحث عن الأضواء الإعلامية. ومع ذلك فقد تم التشديد على العمل السري و تقسيم العمل, وقد ركز النعمان على الأمرين في خطابه, حيث سلط الضوء على العناية التي يجب ان تولى لتشكيل المجموعات الأمامية, بينما تم تسمية الرابطة الاسلامية لفلسطين كواحدة من هذه المجموعات:

" ان المجموعات الأمامية واحدة من وسائل إيصال وجهة نظر الإخوان. و المجموعة الأمامية لا تشكل إلا بعد دراسة متعمقة و مستفيضة. و اعني أن آخر جبهة أمامية شكلت من قبل الجماعة هي الرابطة الاسلامية لفلسطين. لم تأت في ليلة و ضحاها أو ان الإخوان المسئولين عن تشكيلها يذهبون للنوم و يحلمون فيها ومن ثم يلتقون في اليوم التالي و يقررون القيام بالعمل. ان هذا الأمر يتم من خلال اجتماعات مطولة و تأخذ مناقشات ووقتا طويلاً. " 32

و التركيز في جهود الإخوان المسلمين في هذا الوقت كان على الرابطة الاسلامية لفلسطين.

" في عام 1981, أنشأ الإخوان الرابطة الاسلامية لفلسطين لخدمة القضية الفلسطينية على الجبهات السياسية و الإعلامية. وقد امتصت هذه الرابطة أكثر طاقة الاخوان الفلسطينيين في القيادة و القاعدة إضافة الى طاقات الاخوان من بلاد أخرى. وقد تم إيلاء الاهتمام للقادمين العرب الجدد و المهاجرين و المواطنين بشكل عام, و لكن التركيز كان منصباً بشكل أكبر على الفلسطينيين. وقد تطور عمل الرابطة بشكل كبير منذ إنشائها, خصوصاً مع تشكيل لجنة فلسطين مع بداية الانتفاضة الفلسطينية نهاية عام 1987 و الإعلان عن تأسيس حركة حماس. وتضم الرابطة منظمات تابعة لها مثل ( الرابطة المتحدة للدراسة و البحوث و صندوق الأرض المحتلة و مكتب الإعلام), وقد كرس لها موظفين رئيسيين و العديد من الدوريات و البحوث و الدراسات كما تم افتتاح فروع لها في جميع أنحاء المنطقة"33

في العامين 1982-1983 كانت الأهداف الرئيسة للإخوان المسلمين في الولايات المتحدة بحسب زيد النعمان هي :

" العمل على تقوية الهيكل الداخلي و الانضباط الإداري و تجنيد العناصر الجدد و تمكين الدعوة و تنشيط عمل المنظمات و تنشيط جبهات العمل السياسية. أما بالنسبة للأهداف الثانوية فهي عبارة عن 8 أهداف و هي كالتالي: الأول, التمويل و الاستثمار. و الثاني, العلاقات الخارجية, و الثالث, إحياء النشاط النسوي. و الرابع, دعم الوعي السياسي لدى أعضاء الجماعة. و الخامس, ضمان أمن و حماية الجماعة. و السادس, النشاط الخاص. و السابع, الإعلام. و الثامن, الاستفادة من الطاقات و الإمكانات البشرية.

ان الحاجة الى الأمان و الحماية في مواجهة القوى الخارجية أصبحت تشكل قلقاً متزايداً في تلك الفترة. وقد اتضح أن الجماعة كانت تطور بعض أشكال القدرات العسكرية. و يتضح هذا من الحوار بين النعمان و شخص غير معروف كان قد سأله ما اذا كان النشاط الخاص ( انظر الهدف الثانوي السادس في الفقرة السابقة) يشير الى العمل العسكري. و قد أجاب النعمان بالتالي: 

" العمل الخاص يعني العمل العسكري. ضمان أمن الجماعة هو تأمين الجماعة من الأخطار الخارجية المحدقة. على سبيل المثال, مراقبة الحركات المشبوهة الموجودة على جبهة الولايات المتحدة مثل الصهيونية و الماسونية ... الخ. و العمل على رقابة الجهات الحكومية مثل وكالة الاستخبارات المركزية و مكتب التحقيقات الفيدرالي... الخ, و بهذه الطريقة فان باستطاعتنا أن نعرف ما اذا كانت تلك الجهات تقوم بمراقبتنا و هل نحن تحت الرقابة, وكيف يمكننا التخلص من هذه الجهات ورقابتها. " 35

و بعد ذلك مباشرة اتجه لتوضيح موضوع تدريب الإخوان على الأسلحة في الولايات المتحدة: " ليس من الممكن الحصول على تدريب عسكري في الأردن مثلاً, بينما هنا في أمريكا هناك الكثير من التدريب على الأسلحة في العديد من مخيمات الإخوان (... ) " 36

وبعد ذلك بقليل, يعود النعمان الى الموضوع , و يصف كيف أصبح التدريب صعباً في بعض المناطق مثل أوكلاهوما بسبب  السلطات " لقد أصبحت السلطات هناك تتشدد في السماح للمسلمين باستخدام المخيمات. فهم يطلبون منهم على سبيل المثال تسجيل أسمائهم كما أنهم يطلبون من الأشخاص إحضار هوياتهم أو أي إثبات آخر لشخصيتك" 37 , على كل حال يقول النعمان أنه " هنا في ميسوري فانه لا زال باستطاعة الاخوان ان يطلبوا مخيمات فيها مدى جيد للرماية وإطلاق النار بالإمكان استخدامها للتدريب على الرماية. وبإمكانك أن تجد مثل هذه الأمور في بعض المخيمات" 38 .

* تشكيل حركة حماس و مرحلة التسعينات:

لقد كان تشكيل حركة حماس المسلحة عام 1987 نقطة حاسمة بالنسبة للإخوان المسلمين في الولايات المتحدة وفي كل مكان. ان ما جعل حماس جزءً من الجماعات الاسلامية الأخرى هو اتصالها المعلن والعضوي بجامعة الاخوان المسلمين. و تنص الفقرة 2 من ميثاق حركة حماس ما يلي:

” ان حركة المقاومة الاسلامية هي أحدى أجنحة جماعة الإخوان المسلمين في فلسطين. ان حركة الاخوان المسلمين منظمة عالمية و تشكل أكبر حركة إسلامية في العصر الحاضر. و تتميز الحركة بالفهم العميق و الإدراك الدقيق و احتوائها على جميع المفاهيم الاسلامية المتعلقة بمختلف نواحي الحياة كالثقافة و المذاهب و السياسة و الاقتصاد و التعليم و المجتمع و العدالة و الحكم و نشر الاسلام و التعليم و الفن و الإعلام و العلم و اعتناق الاسلام."39

ان هذا التصديق الصريح لحركة حماس من قبل الجماعة في الولايات المتحدة تؤكده وثائق أخرى عديدة, و الكثير منها يتعلق بالانتفاضة الأولى في الضفة وغزة. لقد كانت حماس مشاركاً رئيساً في الانتفاضة كما أنها عملت على تخريب اتفاقية أوسلو التي كان من المفترض بها أن تؤدي الى إنهاء دورة العنف تلك. لقد قامت منظمات الجماعة بدعم الانتفاضة وقد تكررت الصلات ما بين حماس و جماعة الاخوان المسلمين. كما أشارت إحدى مذكرات الرابطة الاسلامية لفلسطين عام 1992:

" مع تصاعد الانتفاضة و تقدم العمل الاسلامي داخل و خارج فلسطين, فان حركة المقاومة الاسلامية حماس تقدم من خلال أنشطتها المقاومة للاحتلال الصهيوني الكثير من الشهداء و المعتقلين و المصابين و المطاردين و المنفيين وقد استطاعت أن تثبت أنها قادرة و فعالة في قيادة الشعب الفلسطيني... ان هذه الحركة التي خرجت من قلب الجماعة الأم " جماعة الاخوان المسلمين" قد أحيت الآمال و الحياة للأمة الاسلامية و أثبتت أن شعلة الجهاد لم تمت و أن راية الجهاد لا تزال في نمو " 40 .

ان هذا البيان ليس منفرداً أو معزولاً , و لكنه موضوع يطرح بشكل كبير في مشاورات و مداولات الاخوان.  في ديسمبر 1990 صدرت مذكرة تحت عنوان " دروس و آداب عامة من واقع عمل الانتفاضة" و قد ابتدأت هذه المذكرة بما يلي :

" ان حماس تشكل منحة ربانية للشعب الفلسطيني و الأمة الاسلامية و للحركة الاسلامية العالمية. كمثل منحة الجهاد الأفغاني و تأسيس الدولة الاسلامية في السودان و انتصار الاسلام و المسلمين في العديد من الأماكن ( الجزائر و الأردن و ماليزيا و تركيا... و مع سقوط الشيوعية و تحرر الدول الاسلامية التي كانت تقبع تحت احتلالها و صمود الحركة الدولية في وجه العديد من المحن والصدمات ( أزمة الخليج و النزاعات الدولية ... ) " 41.

وقد لمحت هذه الوثيقة الى المشاكل الأمنية الداخلية للإخوان المسلمين و الدور المباشر في محاولة مواجهة المعلومات التي تأتي من خلال الاعترافات التي يدلي بها أعضاء الإخوان المسلمون الذين يقعون في الأسر في إسرائيل داخل الأراضي الفلسطينية ( قد يكونوا من أعضاء حماس, ولكن ذلك لم يذكر بصراحة في الوثيقة) . وتقول الوثيقة بأن "هذه الاعترافات لا تعني أن الحركة قد دمرت"42. وتحلل الوثيقة لماذا يقوم بعض من هؤلاء المعتقلين بالاعتراف وكيف من الممكن الحد من الضرر الناتج عن ذلك من خلال استخدام قطرات الموت ( وهو تكنيك يستعمل لتمرير بعض المواد) إضافة الى العمل على تقسيم عمل الإخوان إضافة بعض الإجراءات الأمنية الوقائية الإضافية. 

وفي نفس الوقت فانه من الواضح أن جماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة كانت تبني فروعاً لها و جماعات لها بشكل دائم و مطرد من اجل أن يتم النظر إليها على أنها كيانات مستقلة, ولكن في الواقع فان هذه المجموعات   كانت متصلة مع بعضها البعض والكثير منها لا زال كذلك الى يومنا هذا . و جاء في  وثيقة عنوانها " التقرير السنوي للأعوام 1989-1990 المقدم الى المؤتمر التنظيمي" ما يلي: 

" ان اللجنة المركزية لنشاط الفلسطينيين في أمريكا هي المسئولة عن التخطيط و التوجيه و متابعة جميع الأعمال المرتبطة مع عمل المجموعة. و تتضمن العديد من اللجان و المنظمات و منها : جمعية فلسطين الاسلامية و صندوق الأرض المحتلة و الجمعية المتحدة للدراسات و البحوث و مكتب العلاقات الخارجية و لجنة الاستثمارات و لجنة إعادة التأهيل و اللجنة الطبية و اللجنة القانونية".43

ان هذا بيان واضح صادر من قبل جماعة الإخوان المسلمين المرتبطة ب جمعية فلسطين الاسلامية و صندوق الأرض المحتلة (التي تحولت فيما بعد الى مؤسسة الأرض المقدسة للاستثمار و التنمية ) 44. و الجمعية المتحدة للدراسات و البحوث وهي معهد التفكير و الدراسات الذي كان تابعاً للجماعة للعديد من السنوات. وقد أشار نفس البيان الى أن صندوق الأرض المحتلة قد استثمر حوالي 100000 دولار في مجال العقارات. 45.  و بغية تدعيم امتدادها ساعدت الجماعة في تشكيل مجلس العلاقات الاسلامية الأمريكية (كير) عام 1994. وقد كانت أول إشارة الى كير بالاسم في وثائق الإخوان المسلمين كجزء من جدول أعمال لجنة فلسطين في 30 تموز 1994. 46. وسوف تنمو كير لتصبح صوت الإخوان الأول في وسائل الإعلام و الواجهة العلنية للجماعة. وقد تم اختيار قيادة كير بشكل مباشر من جمعية فلسطين الاسلامية و لجنة فلسطين. 

عمر أحمد و نهاد عوض الذي ساهم في تأسيس كير و كان رئيساً فخرياً لها و مديراً تنفيذياً تم إدراجه على أنه عضو في لجنة فلسطين التابعة للإخوان المسلمين في الولايات المتحدة. كما ان عوض و احمد كانا يشغلان منصب الرئيس و مدير العلاقات  العامة في جمعية فلسطين الاسلامية . ومن المثير للاهتمام أنه في 5 أكتوبر من العام 1994 تلقت كير ما قيمته 5000 دولار كتبرع من صندوق الأرض المحتلة مع وجود ذكر ل "سي بي أس" في المذكرة.47  و قبل يومين من ذلك فقط كانت قناة سي بي أس قد نشرت تقريراً على ان صندوق الأرض المحتلة و جمعية فلسطين المحتلة هما جزء من مجموعة تقوم بتمويل حماس. 48  وقد أدى هذا التقرير الى إحداث ضجة كبيرة من قبل مجموعات الإخوان مدعين أن هذه المجوعات بريئة من ذلك و يبدو أنه من العقلاني افتراض أن النقود جمعت وتم تسليمها الى كير للمساعدة في حملة جمع التبرعات لمواجهة تقرير قناة السي بي أس و التي تضمنت حملة لكتابة الرسائل و توجيهها الى القناة و الخروج بمظاهرات عامة لإثبات براءة هذه المجموعات.  

ان ما يجعل هذا التبرع ملحوظاً هو الشهادة المكتوبة المقدمة من قبل نهاد عوض المدير التنفيذ لكير الى الكونغرس و التي قال فيها بأنه من الكذب التام القول بأن كير قد استلمت أية نقود من صندوق الأرض المحتلة كما قال ستيف ايمرسون من مشروع التحقيقات. في هذه الشهادة يتحدى عوض ايمرسون بأن يقدم حتى " قصاصة من دليل لدعم ادعائه السخيف" بأن كير قد استلمت مثل هذه التبرعات. 49. في الوقت الذي كان فيه وجود هذه المراقبة غير معروف بالنسبة للمحققين في الكونغرس أو للقانونيين. و بسبب أن مثل هذه التبرعات لم تكن قانونية أو غير متوقعة فان مثل هذا الرد العنيف و الخاطئ يثير تساؤلات مهمة لا يمكن الإجابة عليها إلا من خلال قبول تعريف الجماعة لنفسها على أنها منظمة سرية لا يمكن أن تصرح عن طبيعتها الحقيقية أو عن العلاقات ما بين الكيانات المختلفة التي تتألف منها الجماعة.

ان هذه الرغبة في حجب الحقيقة الفعلية لمختلف المنظمات التابعة للإخوان تعود الى احتياطاتهم الأمنية التي يتخذونها. و قد جاء في كتيب غير مذكور فيه التاريخ كثير من الأمور المتعلقة بالأمن من أنظمة التصنيف الى مقارنة المعلومات و بروتوكولات الاجتماعات الآمنة و قضايا أخرى كثيرة. بالإضافة الى ذلك هناك في هذا الكتيب الأمور التي يمكن أن تقال في العلن و كيفية التدمير السريع للوثائق و كيف من الممكن لأجزاء الجماعة المختلفة أن تتواصل و تتصل مع يعضها البعض. 50. و بسبب  قبول التبرعات من منظمات شرعية فانه لا يوجد أي شئ غير شرعي في هذه العملية, و لكنه لا يتوافق مع السلوك الطبيعي لتصرف المنظمات الخيرية بل وعلى العكس من ذلك فانه يتوافق مع سلوك المنظمات الخلفية التي تسعى الى إخفاء هويتها و أهدافها الحقيقية.

إحدى الاستراتيجيات الرئيسة التي وظفت في إنشاء المجموعات الأمامية و المنظمات المختلفة هي استخدام أفراد الأسرة الواحدة لشغل مناصب مهمة داخل منظمات مختلفة. و بالمقابل فان أعضاء هذه الأسر عادة ما يكونون على اتصال بقادة حماس. 51. و في حين ان العلاقات الأسرية ليست دليلاً على وجود جمعية إجرامية أو على وجود ذنب إلا أن استخدام أفراد الأسرة لضمان الأمن و السرية و تجزئة العمل داخل المنظمة هو أمر شائع في الجماعات السرية.

* البندقية المدخنة

الحاجة الى وجود كادر يعمل بالنيابة عن الاخوان المسلمين في الولايات المتحدة هو دليل واضح اذا فهم الشخص أهداف الجماعة الموضوعية في هذا البلد. في وثيقة عنوانها "مذكرة توضيحية؛ حول الهدف الاستراتيجي العام للجماعة في أمريكا الشمالية" 52 نجد أنها تشكل أهمية خاصة بسبب أنها واضحة جداً و تصف أهداف الاخوان المسلمين حيث تم وضعها في مكان آخر من قبل يوسف القرضاوي و قادة آخرين من الإخوان في سياق جهود الجماعة داخل الولايات المتحدة. يعود تاريخ هذه الوثيقة الى 22\5\1991 وهي مهمة لسببين أولهما هو المحتوى الذي نجده فيها إضافة الى موثوقية مؤلفيها اذ أنها تمثل وزن مجلس الشورى و المؤتمر التنظيمي لعام 1987.

المؤلف محمد أكرم و على الأرجح أنه نفس الشخص المدعو د.محمد أكرم العدلوني. في نفس وقت الكتابة كان العدلوني أحد أهم اللاعبين داخل جماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة. وقد كان عضواً في مجلس الشورى و عضو في خمسة أقسام داخل الجماعة والتي من ضمنها لجنة التخطيط و اللجنة الخاصة و سكرتير لجنة فلسطين. 53. و حالياً فان العدلوني هو الأمين العام لمؤسسة القدس الدولية في لبنان و المشرف على معهد القدس العالمي. 54. (من المثير للاهتمام أن مؤسسة القدس يرأسها الشيخ يوسف القرضاوي و هو أحد أكثر الأشخاص تأثيرا داخل الإخوان و منظر الجماعة في العقود الأخيرة). و من أجل التأسيس لسلطته في مذكرة الشرح فان العدلوني يقول بأن سلطته مستمدة من مجلس شورى عام 1987 و المؤتمر التنظيمي عام 1987, وهي الهيئات التنظيمية الأعلى للإخوان المسلمين في الولايات المتحدة. ومن أجل ادعاء سلطته فانه يقتبس من الأهداف التي وافقت عليها الجماعة في ذلك المؤتمر, و تتضمن :

" ان تمكين الاسلام في أمريكا الشمالية  يعني : إنشاء حركة إسلامية فعالة و ثابتة يقودها الإخوان المسلمون الذين يتبنون قضايا المسلمين محلياً و عالمياً, و التي تعمل أيضاً على توسيع القاعدة الإسلامية الملتزمة كما أنها تهدف الى توحيد و توجيه الجهود الإسلامية و تقديم الاسلام  كبديل حضاري و دعم الدولة الإسلامية في أي مكان في العالم"55

بعد الدخول في بعض التفاصيل فيما يخص تأسيس السلطة له في كتابته, يمضي العدلوني وقتاً كبيراً في الحديث عن المصطلح الأساسي للتمكين, وهو المصطلح المركزي للجهود التي تقودها الحركة في أمريكا الشمالية. و يصف التمكين على أنه ضرورة تجعل " من الاسلام و حركته جزء من الوطن الذي تعيش فيه". و عملية التمكين يمكن أن تعرف بالشكل التالي:

" من أجل جعل الاسلام و حركته جزء من الوطن الذي تعيش فيه و أن تكون مستقرة في أرضها و متجذرة في أرواح و عقول الناس و تمكينها في حياة المجتمع و تأسيس منظمات قوية يبنى عليها التنظيم الاسلامي فان على الجماعة أن تخطط و تجاهد للحصول على " مفاتيح" و أدوات هذه العملية في تحمل مسئولية هذه المهمة العظيمة و التي توصف بأنها "جهاد حضاري" و التي تقع أعباؤها على أكتاف المسلمين و على رأسهم جماعة الإخوان المسلمين في البلاد..." 56

ان هذا البيان الأخير يوضح بأن مفهوم التمكين لا يرمي الى السماح للمسلمين بقيادة الإخوان المسلمين للعيش بسلام في أمريكا الشمالية, و لكنه في الحقيقة جزء من الجهاد أو الحرب المقدسة لغزو الأرض بالإسلام. و العدلوني واضح جداً عندما يكتب عن الدور الذي يقوم به في جماعة الإخوان المسلمين في أمريكا الشمالية و ذلك بناء على البيان السابق, و هو واضح بأن على الإخوان المسلمين أن يفهموا أهمية و جاذبية دورهم في عملية التمكين هذه :

" ان عملية التمكين هي " عملية جهادية حضارية " بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. و يتوجب على الإخوان أن يفهموا أن عملهم في  أمريكا هو نوع من الجهاد الأعظم لإزالة و تدمير الحضارة الغربية من داخلها " يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين ..." ومن دون هذا المستوى من الفهم فنحن لن نكون قادرين على مواجهة هذا التحدي و لم نعد أنفسنا للجهاد بعد. ان قدر المسلم أن يقوم بالجهاد في أي مكان تواجد فيه و في أي زمن حتى آخر لحظة من حياته, و ليس هناك مفر من هذا القدر باستثناء أولئك الذين اختاروا القعود, و هل يستوي القاعدون والمجاهدون ... " .57 

يدرك الكاتب أن جماعة الإخوان المسلمين في الولايات المتحدة ليست قوية كفاية للقيام " بالجهاد الحضاري" لوحدها و لكنه يرى بوضوح أن جماعة الإخوان هي في المقدمة و الطليعة للقيام بذلك.

" أما بالنسبة لدور الإخوان المسلمين فانه دور المبادرة و الريادة والقيادة و رفع الراية والعمل على دفع الناس في هذا الاتجاه. ومن ثم فان عليهم القيام بتوظيف و توجيه و توحيد جهود المسلمين و قواهم في هذه العملية. ومن أجل القيام بذلك فان علينا أن نجيد إقامة " التحالفات" و مبادئ التعاون". 58 و يضيف بأنه يتوجب علينا تبني المبدأ القائل " خذ من الناس أفضل ما لديهم", أي أفضل التخصصات و الخبرات والفنون و الطاقات والقدرات. وبالنسبة للأشخاص الموجودين هنا فإننا نقصد أولئك الموجودين داخل أو خارج الرتب التنظيمية للأفراد أو للجماعة (...) أما بالنسبة لي فانه ليس من خيار آخر لنا سوى التحالف و الفهم المتبادل مع الأشخاص الذين لديهم رغبة في ديننا و أولئك الذين يتفقون مع معتقداتنا في العمل. و ساحة العمل الاسلامية في الولايات المتحدة مليئة بمن ينتظرون الرواد" 59.

و للتأكيد على قوة الجماعة, فان الكاتب يخلص الى لائحة باسم 29 مجموعة في المقدمة :" قائمة بمجموعاتنا و المجموعات الصديقة (تخيلوا لو تحركت هذه المجموعات جميعها تحت خطة واحدة) "60. و تضم هذه القائمة المجتمع الاسلامي في شمال أمريكا و رابطة الشباب المسلمين ورابطة الشباب العربي المسلم و المعهد العالمي للفكر الاسلامي و صندوق الأراضي المحتلة و مجموعات أخرى لا زالت مستمرة في عملها في العلن كمجموعات مستقلة دون وجود أية روابط فيما بينها تربطها بجماعة الاخوان المسلمين.

* خلاصة :

ان هذه الوثائق تشير و دون أي لبس بأن جماعة الاخوان المسلمين الدولية لديها و لأكثر من ثلاثة عقود خطة منظمة لشن حملة "جهاد حضارية" ضد الولايات المتحدة بهدف جعل الولايات المتحدة جزءً من الخلافة الاسلامية أو الدولة الاسلامية العالمية. و هذه هي مهمة المنظمات ذات الصلة و التي تشكل وجود الإخوان المسلمين هنا. و في حين أن العضوية في جماعة الإخوان المسلمين أمر مشروع قانونياً إلا أن الجماعة تظهر رغبة في تصوير كل مجموعة على أنها مجموعة مستقلة و غير تابعة لهيكلية الإخوان. و عند هذه النهاية فقد تم تطبيق إجراءات أمنية صارمة في المنظمات كما أن الأمن و السرية هما مصدران للقلق و النقاش.

كما أن هذه الوثائق تظهر أنه و بينما لا يوجد لدى الإخوان دعم علني للعنف, إلا أن الجماعة قد انخرطت في التدريب على السلاح و احتفظت بفرع أمني لها من أجل الرقابة على تطبيق القانون و ووكالات المخابرات المهتمة بنشاطات الإخوان المسلمين. ومن المثير ملاحظة أنه لا يوجد أي وثيقة تتعامل مع الأهداف المعلنة للجماعة مثل حماية الحقوق القانونية للمسلمين أو تأمين حقوقهم المدنية. و بدلاً من ذلك فان الوثائق تتعامل مع تقديم " الجهاد الحضاري" بطريقة مختلفة, مما يظهر أن هذا الأمر هو هدف أساسي للمنظمة منذ انطلاقها.

ان الحكم الأولي في محاكمة مؤسسة الأرض المقدسة يترك القضية عالقة. و المحاكمة الجديدة التي وعدت بها وزارة العدل قد تؤدي الى حكم أقل غموضاً. و لكن سواء كانت سواء كانت المسئولية عن جناية تمويل الإرهاب موجودة أم لا, فان الوثائق توضح بأن جماعة الإخوان المسلمين و منظماتها المتعددة في هذه البلاد تسعى الى أجندة مختلفة تماماً عن الأجندة التي تدعيها في العلن.

1 The United States of America v. Holy Land Foundation for Relief and Development et al., No.

3:04-CR-240-G, United States District Court for the Northern Division of Texas , Dallas Division. All

exhibits are referred to by the number assigned to them in court. They are available at the NEFA

Foundation website: www.nefafoundation.org.

2 Jason Trahan and Michael Grabell, “Judge Declares Mistrial in Holy Land Foundation Case,” The

Dallas Morning News, Oct. 22, 2007 .

3 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.21.

4 Muslim Brotherhood homepage:

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/ummahnet.pdf.

5 Ibid.

6 The most readily available version of the book is published by the Mother Mosque Foundation of

Cedar Rapids , IA.

7 John Mintz and Douglas Farah, “In Search of Friends Among the Foes,” The Washington Post,

Sept. 11, 2004 , p. A1.

8 These and other ties are outlined in several articles, including: Mintz and Farah, op cit; Michael

Isikoff and Mark Hosenball, “Jihad’s Long Reach,” Newsweek, Sept. 17, 2003 ; Farah, op cit., pp

145-157.

9 The 9/11 Commission Report, p. 145.

10 Ministracion de Justicia, Juzgado Central de Instruccion No. 005, Sumario (Proc. Ordinario)

0000035/2001 E.

11 U.S. Treasury Department Statement on Terrorist Designations, Aug. 12, 2002 ; Mark Hosenball

with Kevin Peraino and Catherine Skipp, “Is al Taqwa, a Shadowy Financial Network, a Secret

Money Machine for Osama bin Laden?” Newsweek, March 25, 2002 , p. 28.

12 Noreen Ahmed-Ullah, Sam Roe and Laurie Cohen, “A Rare Look at Secretive Brotherhood in

America ,” The Chicago Tribune, Sept. 19, 2004 ; Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G;

U.S. v. HLF, et al., p.2.

13 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.2.

14 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

15 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.2-3.

16 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.2. Government Exhibit 003-

0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.1.

17 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.15.

18 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.3.

19 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.3.

20 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

21 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.4.

22 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.7.

23 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.4.

24 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.10.

25 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.4.

26 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

27 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al,. p.5.

28 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

29 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.7.

30 Government Exhibit 003-0089; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.8.

31 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

32 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.12; Noreen Ahmed-Ullah,

Sam Roe and Laurie Cohen, “A Rare Look at Secretive Brotherhood in America ,” The Chicago

Tribune, Sept. 19, 2004 .

33 Government Exhibit 003-0003; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

34 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.. p.9.

35 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.. p.13.

36 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.. p.13.

37 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.. p.18.

38 Government Exhibit 003-0089; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.. p.18.

39 http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/HLF/iap_hamascharter.pdf.

40 Government Exhibit 003-0015; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.,

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/FeaturedDocs/iap_internalmemo.pdf.

41 Government Exhibit 003-0010; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 1.

42 Government Exhibit 003-0010; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 1.

43 Government Exhibit 003-005; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 3.

44 Government Exhibit 003-008; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 6. It is interesting to note that

the name change from Occupied Land Fund to Holy Land Foundation for Relief and

Development was made after extensive consultations inside and outside the Brotherhood

organization.

45 Government Exhibit 003-008; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 6.

46 Government Exhibit 003-0078; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p. 6

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/HLF/palcomm_meetingminutes.pdf.

47 http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/HLF/hlf_cair_5k.pdf.

48 CBS Evening News Transcript, Oct. 3, 1994 . The network later issued a minor correction on

Oct. 28 because it had incorrectly shown video of a mosque that was not linked to any of the

mentioned entities.

49 Written Testimony of Nihad Awad Before the Senate Subcommittee on Terrorism, Technology

and Homeland Security, “Terrorism: Two Years After 9/11, Connecting Dots, American Muslim

Community Under Siege,” September 10, 2003 ,

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/nihad.pdf.

50 Government Exhibit 002-0101; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., English translation begins on

page 12. http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/FeaturedDocs/securitymanual.pdf.

51 To make this point the governmnet prepared the following chart showing some of the family

ties: http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/HLF/familiallinks.pdf.

52 Government Exhibit 003-0085; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al.

53 Government Exhibit 003-0064; 3:04 -CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.8; Government Exhibit 003-

0001; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.3-4.

54 http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/AlQuds2.pdf;

http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/AlQuds.pdf.

55 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.18.

56 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.19.

57 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.21.

58 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.21.

59 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.22.

60 Government Exhibit 003-0085; 3:04-CR-240-G; U.S. v. HLF, et al., p.32.

www.nefafoundation.org

“The Muslliim Brotherhood  iin the Uniited States”

October 26,, 2007

“The Muslim Brotherhood in the United States : A Brief History”

By NEFA Senior Investigator Douglas Farah, NEFA Director of Research Ron Sandee, and NEFA Senior Analyst Josh Lefkowitz

Executive Summary

On Oct. 22, 2007 , a federal judge in Dallas declared a mistrial on most counts in the U.S.

government’s case against the Holy Land Foundation for Relief and Development.1 One of the

individuals was found not guilty on most counts, while the jury was unable to resolve the rest of

the charges. The Justice Department has announced it will retry the case.2 Despite this

unsatisfactory outcome for all sides, the case offers an unprecedented inside look into the history

of the Muslim Brotherhood in the United States , as well as its goals and structure.

During the course of the trial, federal prosecutors presented an array of internal Muslim

Brotherhood documents from the 1980s and early 1990s that give a first-ever public view of the

history and ideology behind the operations of the Muslim Brothers (known as the Ikhwan, the

Group, or the Brotherhood) in the U.S. over the past four decades. These documents, accepted as valid by the defendants and admitted at trial without protest, discuss recruitment; organization;

ideology; and the development of the Group in different phases in the United States .. For

researchers, the documents have the added weight of being written by the Ikhwan leaders

themselves, rather than interpretations of secondary sources. This report is not intended to be a

comprehensive review of all the material presented in the trial, or a comprehensive look at all the

individuals from these groups that have direct ties to terrorist organizations. A comprehensive,

annotated compilation of every significant exhibit is available on the NEFA Foundation website

for further study.

The most compelling evidence of the Brotherhood’s true aims is contained in an internal

memorandum written in 1991 by a senior Brotherhood leader and titled: “On the General

Strategic Goal for the Group in North America .” In the document, the author is strikingly clear

about the ultimate goal of the Muslim Brotherhood in the United States :

“The Ikhwan must understand that their work in America is a kind of grand Jihad in

eliminating and destroying the Western civilization from within and “sabotaging” its

miserable house by their hands and the hands of the believers so that it is eliminated and

God’s religion is made victorious over all other religions.”3

The exhibits make four things clear:

1) Many of the existing organizations that have set themselves up as the interlocutors

between the Islamic community in the United States and the outside world (including

government, law enforcement, and other faiths) were founded and controlled by the

Muslim Brotherhood from their inception. Many of them changed their names over time

to achieve broader national acceptance.

2) The Brotherhood established a highly-structured organization with many different faces

inside the United States while deliberately and continually seeking to hide the

Brotherhood’s links to its front groups.

3) The agenda to be carried out by these groups in the United States in reality had little to

do with the organizations’ publicly-proclaimed goals, such as protecting the civil rights of

Muslims. Rather, the true goal is to destroy the United States from the inside and work to

establish a global Islamist society.

4) The primary function of the Brotherhood structures, from the early 1990s forward, was to

support, materially and politically, the Hamas movement in the Palestinian territories, as

instructed by the office of the general guide of the Muslim Brotherhood in Cairo .

Introduction

To understand the role and importance of the Brotherhood, (officially known as al-

Ikhwan al-Muslimin,) it is essential to understand the history of the movement. It is not a single,

monolithic organization, but rather a collection of some 70 national organizations with

competing interests and desires. The headquarters is in Egypt and the international directorate is

based in Europe.4 The Brotherhood was founded in Egypt in 1928 by Hassan al-Banna in

response to the then-recent collapse of the Muslim Caliphate. Al-Banna called for establishment of a world Islamic state governed by Koranic law, ruled by a single caliph. The Brotherhood’s creed is: “God is our objective; the Koran is our constitution; the Prophet is our leader; jihad is our way;and death for the sake of God is the highest of our aspirations.”5

The Brotherhood took a sharply anti-Western tone under the ideological influence of Sayyid Qutb. In a seminal 1946 article published in the Egyptian magazine al Risala, after visiting the United States, Qutb wrote: “All Westerners are the same: a rotten conscience, a false civilization. How I hate these Westerners, how I despise all of them without exception.” He came to believe the world was in a state of jahiliyyah or the primitive savagery of pre-Islamic revelation and that Muslims had lost their way, in large part because of Western influences.

Qutb’s thinking crystallized in a slim tract, now his most enduring work, titled “Milestones,” which outlines not only the dismal state of the world, but the duty of Islam to dispel the darkness by spreading Islam by whatever means available. All non-Islamic states, including that of his native Egypt , were deemed illegitimate. Only the Koran and its laws were viewed as legitimate.6 Qutb was hanged in 1966, but his book has remained in print in many languages, and is sold on Muslim Brotherhood websites and in mosques around the world. The book can be found here: http://www.nefafoundation.org/miscellaneous/MB/Milestones.pdf.

Many of the Brotherhood’s early leaders, who opposed both colonialism and the secular regimes in which they lived, were killed and others driven out of their homelands. Many of the survivors, including scores of highly-educated men with skills lacking in much of the Arab world, eventually found refuge in Saudi Arabia , where the anti-Western wahhabi establishment welcomed them. In the 1970’s, flush with cash from the first oil boom and deeply disturbed by the successful Islamic revolution in Shi’ite Iran, Saudi leaders set out to spread their own conservative brand of Sunni Islam.

Brotherhood activists helped launch the largest Saudi charities, including the Muslim World League and World Assembly of Muslim Youth, all closely tied to the conservative Saudi clergy.

Branches of these groups would later be implicated in funding al Qaeda.7 A nonexhaustive list of the militant Islamists and organizations that emerged from the Brotherhood’s ranks include many now-familiar names: Sheik Omar Abdel Rahman, the “Blind Sheik” responsible killing hundreds of civilians and serving a life sentence in New York for planning terrorist attacks in the United States; the Islamic Resistance Movement (Hamas), founded and funded by the Brotherhood in 1987, to destroy Israel; Ayman Zawahiri, founder of the Brotherhood-based Egyptian Islamic Jihad, and currently Osama bin Laden’s chief deputy; Abdullah Azzam, who went on to  Afghanistan and eventually became a co-founder of al Qaeda; and Hassan al-Turabi, bin Laden’s benefactor and host during his stay in Sudan.8 Khalid Sheik Mohammed, the architect of the 9/11 attacks, told U.S. interrogators he was drawn to violent jihad in Kuwait after joining the Brotherhood and attending its desert youth camps.9 Spanish judge Baltasar Garzon accused

Imad Eddin Barakat Yarkas, the alleged mastermind of the March 11, 2004 attack on a Spanish

train that killed 198 people, and others implicated in the attack, of belonging to the

Brotherhood.10

Lesser known figures in the United States but prominent in the Brotherhood who have been designated as terrorist supporters by the U.S. Treasury Department and the United Nations

include: Yousef Nada, an Egyptian and naturalized Italian citizen who joined the Brotherhood at

16 and identifies himself as the Brotherhood’s foreign minister; and his frequent business partner,

Ahmed Idris Nasreddin, a wealthy Eritrean.11

The Muslim Brotherhood in the United States

The U.S. Chapter of the international Muslim Brotherhood was formed in the 1960s,

according to the documents presented during the HLF trial. This coincides with increasing

repression of the Brotherhood in Egypt , where the movement was born, as well as increasing

pressure in other secular Arab states. As a result, many Brotherhood members moved to the more hospitable environment of Saudi Arabia .

During the first years in the United States , the Ikhwan were only loosely organized. A U.S.

chapter of the Muslim Brotherhood was formed in the early 1960s after hundreds of young

Muslims came to the U.S. to study, particularly at large Midwestern universities in Illinois , Indiana ,

and Michigan . The center of activity was the Muslim Students Association, founded in 1963. Some belonged to the Muslim Brotherhood in their homelands and wanted to spread its ideology

here.12

In the 1970s a new influx of Muslim Brothers from the Middle East created first tensions

but in the end created a more professional organization. Years later, the leader of the

organization office of the U.S. chapter of the Muslim Brotherhood, identified as Zeid al-Noman,

said the first gathering of Islamic activists was loose-knit:

“So, the first generation of the Muslim Ikhwans in North America composed of a team

which included he who was an Ikhwan in his country or he who was a member of The

Worshipers of the Merciful Group or he who doesn’t have a direction but who is active in

Islamic activism.”13

A historical outline of the U.S. Brotherhood’s achievements, written on October 25, 1991 ,

as an internal work paper to the Shura Council of the group in the U.S. states: “In 1962, the

Muslim Students Union was founded by a group of the first Ikhwans in North America and the

meetings of the Ikhwan became conferences and Students Union Camps.”14 Zeid al-Noman

indicates that the first Muslim brothers who came to the United States were still seen as members

of the Muslim Brothers of their country of origin. If a Muslim Brother came from a country that

had no large “gathering” in the U.S. , he was advised to associate with the “nearest movement to

them. So, for instance, an Iraqi might have joined Jordan ’s Ikhwan and, for instance, a Libyan

might associate with Egypt ’s Ikhwan and so forth”:15

 “The Movement went through different organizational formats. One of the first

organizational formats tried here were the regional gatherings as each movement had (…)

with a leadership and the collection of this leadership formed Groups or what is called the

Coordination Council. There were meetings and the resolutions of that Council were nonbinding

for its members.”16

Later a more formal structure was created and according to the bylaws and Zeid al-

Noman “the highest organization in the Group is the Organizational Conference. The

Organizational Conference is a stemming from the Ikhwans bases; every Usra elects one or two

according to its number. (…) After that, the Shura Council comes then the Executive Council.”17

The conditions for being recruited by the movement were formalized, and the identification of

these groups with the Muslim Brotherhood was solidified, as outlined below:

“During this stage, the name of this gathering was not important but the affiliation with

the Ikhwan’s name was am (sic) affiliation due to the size of thought of this Movement.

(…)This was the reason for which the name “The Muslim Brotherhood” was adopted as a

basis for this work. (…) There was an attempt to change the name of the Muslim

Brotherhood Movement to The Islamic Movement… As for recruitment in the ranks of this

Movement, its main condition was that a brother must be active in the general activism in

the MSA, a person who attends its general conferences or participating in its executive

committees, whether local or central, and this was the Movement’s condition in the 60’s.

(…) Recruitment used to take place in the following format: attending the MSA

conferences and choosing active Arab elements and approaching them to join the

Ikhwans. This was followed by visits to the local branches and, consequently, choosing

active elements over there and approaching them to join the Ikhwans.”18

New Influx from the Middle East : the 1970s

It is clear that, like any broad organization, there were times of adaptation and growth.

After their initial years in the United States , members of the Muslim Brotherhood began to expand

in different directions. Continuing from the personal account of Zeid al-Noman, as taken from an

exhibit presented in United States of America v. Holy Land Foundation:

“In the beginning of the 70’s (sic) a new era started. We can call it the stage of codification.

The people put together the first bylaws. (…) There started to be an emphasis on the

Ikhwan’s formula for this Movement. Prior to this stage, young elements came to America ,

(e)specially Gulf elements or Saudi elements which joined the ranks of the Movement

regularly.”19

“In 1972, the Muslim Kuwaiti Youths Association was founded which was later developed

in 1976 into the Muslim Arab Youths Association and its work centered around the Muslim

students coming to America from all the Arab countries. It developed significantly during

the eighties and the Ikhwan play a fundamental role in leading and directing it at the

leadership and the grassroots levels.”20

In the second half of the 1970s an “ era of dedication for general activism began,”

according to Zeid al-Noman:21 “The first Ikhwan’s plan was the five-year plan the Ikhwans put

together lasting from ’75-’80. Its primary focus was general work and dedication to the general

work organizations.”22 This phase led not only to stronger ties between the North American

Brotherhood members, but also to an increasing emphasis on secrecy, as well as the imposition of the need for long-term planning. It was also a time of deep internal divisions within the

movement and bitter rivalries. Al-Noman writes:

“During the same time, the Ikhwans’ foreign connections became strong and that was due to the fundraising campaigns which were launched by the Ikhwans which made it possible for the Ikhwans in the leadership to meet (the) leadership from the Orient. Therefore, membership here of the brothers who were members in their countries was easier, more easier. Those people come to the Movement and found some organizational practices such as means and priorities which were different from the ones they were

accustomed to in their countries. So, they started to in inquire, “Where is the strictness in the conditions? And where are these conditions? Where is the secrecy, where is (the) organizational connection and where are the educational programs? What are the goals of the Group here? What are the goals of these programs?” All of these questions were resurfacing on the field anew. Therefore, regional organizational pockets started to form during this time period. Also, rumors and suspicions started to circulate among the ranks of the Group regarding individuals in the leadership. So, the Movement’s then-current

situation exploded during the camp of ’77 and a new leadership came on board in ’78 whose work was bitter as it was trying to purge the Group’s body from regional restrictions and gatherings of from the organizational pockets and tied its parts together but, during this time period, it was a non- harmonious leadership and going back and forth was evident in its positions.”23

In his memo, al-Noman makes a particularly interesting comment about the difference between

the Muslim Brotherhood in the U.S. and in the Middle East :

“Our methods and means are different from the Orient unless it was compatible with the

reality of the Islamic Movement over here. Our methods are always driven from the nature

of the organizational base, from the nature of the country which is America and also from

the nature of the base from which we move, the people we move between are mostly

highly-educated youth. (…) They are more aware than the youth who are of the same

stage or age in the Orient.”24

“The conferences of ’77, ’78 and ’79 used to end with tears and pain but (…) were very

important for what happened after that. This time period was characterized by change; a

change in Ikhwans who wanted to change the status quo and others who want to

maintain the status quo. (…) For the first time actual accountability of the leadership was

Enacted even though this accountability was unfair at times. In the past, leadership was

seen as a group of infallible Ikhwans. Therefore, holding them accountable was rare or

Simple.”25

“In 1976, the Malaysian Group for Islamic Studies was founded and it now has an annual

conference (attended by 600 students in 1990), a leadership conference and other camps

in various regions. Its work is centered on the students coming from Malaysia and

Southeast Asia . The leadership of the Ikhwan plays a general role in directing the

Malaysian Group.”26

Professionalization: The 1980s

The time of turmoil led to a more structured Brotherhood organization in the United States , with a centralized leadership and the formation of many of the organizations that continue to function today, as discussed below. For the first time the leadership sought to build permanent structures with the idea of settling permanently in various U.S. cities. According to al- Noman:

“The elections of ’79 came along and the Shura Council came in ’80 and ’81 and the road

in front of it was paved and the Shura Council came in ’80 and ’81 and the road in front of

it was paved and work began to unify the Group’s ranks, codification of work and pushing

the Movement’s forward. For the first time then, we had a General Masul who was

dedicated to the Group’s affairs alone and also the Shura Council started to play its true

role which is planning and monitoring the executive leadership. The executive leadership

was carrying its tasks through a Shura atmosphere and continuous contacts. Its meetings

were held consistently on monthly basis.”27

“In 1980, the Muslim Students Union was developed into the Islamic Society in North

America (ISNA) to include all the Muslim congregations from immigrants and citizens, and

to be a nucleus for the Islamic Movement in North America …The ISNA has developed

significantly in the eighties but the Ikhwan’s leadership and direction of it started to

gradually decrease due to their scarce presence in it.”28

The second five-year plan for 1981-1985 was focused on self-structure and the settlement of the

Dawa’a, including trying to increase the influence of the Brotherhood in organizations that were

evolving among young Muslim immigrants.29 Al-Noman writes:

”By ‘Settlement of the Dawa’a’, the Muslim Brotherhood Dawa’a is meant. It is not meant

to spread Islam as spread of Islam is a general thing and it is indeed a goal for each Muslim

in general terms. The second thing is the settlement of the Dawa’a and finding permanent

fundamentals in the cities where Ikhwans now live in order for them to be the meeting

points for the coming brothers…In 1985, the Youths Organization in North America was

founded as an independent organization but with a relationship with the ISNA. The

Ikhwan played no role in founding it and directing it but the matter is gradually improving. Its work is centered on the children of the Muslim congregations from immigrants and

citizens in North America . It has a general annual conference and regional conferences

across the continent.”30

Contradicting this claim is the fact that Ahmed Elkadi, the leader of the Muslim

Brotherhood in the United States between 1984 and 1994, helped to create several Islamic

organizations, including the Muslim Youth of North America. This organization attempted to

draw thousands of high school students to Islam by sponsoring soccer teams, providing

scholarships, and offering a line of clothing.31

Front Groups and Weapons Training

This phase also brought the explicit use of front groups and a more sophisticated division of labor among the different Brotherhood groups, including seeking media exposure. However, secrecy and compartmentalization of work were stressed. Zeid al-Noman emphasized both in his extensive discourse, highlighting the care that must be put into the formation of front groups, while explicitly naming the Islamic Association of Palestine (IAP) as one of those groups:

“[Fronts groups are] one method to communicate the Ikhwan’s point of view. A front is

not formed until after a study and after an exhaustive study. I mean, the last front formed

by the Group is the Islamic Association for Palestine . So, Ikhwans, this did not come out

over night, or it was not the Ikhwnans who are in charge went to sleep, dreamed about it

and met the next day and decided to do it. Not at all, by God. This went through lengthy

meetings and took long discussions.”32

The focus of the Brotherhood efforts at this time was the IAP.

“In 1981, the Ikhwan founded the Islamic Association of Palestine to serve the cause of

Palestine on the political and the media fronts. The Association has absorbed most of the

Ikhwan’s Palestinian energy at the leadership and the grassroots levels in addition to some

of the brothers from the other countries. Attention was given to the Arab new arrivals,

immigrants and citizens in general, while focusing on the Palestinians in particular. The

Association’s work had developed a great deal since its inception, particularly with the

formation of the Palestine Committee, the beginning of the Intifada at the end of 1987

and the proclamation of the Hamas movement. The Association has organizations

affiliated with it such as (The United Association for Studies & Research, The Occupied

Land Fund and The Media Office), dedicated main personnel, several periodicals, research,

studies and field branches in all the regions.”33

In 1982-1983 the main goals of the Muslim Brotherhood in the U.S. were, according to

Zeid al-Noman:

“Strengthening the internal structure, administrative discipline, recruitment and settlement

of the Dawa’a, energizing the organizations’ work, energizing the political work fronts. As

for the secondary goals, they are eight: first, financing and investment; second, foreign

relations; third reviving women’s activity; four, political awareness to members of the

Group; five, securing the Group; six, special activity; seven, media; eight, benefiting from

human potentials.”34

The need for security and vigilance against outside forces was becoming a growing

concern. It also appears that the Brothers had developed some sort of military capacity. This is

clear from the exchange between al-Noman and an unidentified questioner, who asks if the

Special Activity (see point six, “special activity” in above paragraph) referred to military work. Al

Noman responded:

“‘Special work’ means military work. ‘Securing the Group’ is the Groups’ security, the

Group’s security against outside dangers. For instance, to monitor suspicious movement

(…) which exist on the American front such as Zionism, Masonry…etc. Monitoring the

suspicious movements or the sides, the government bodies such as the CIA, FBI…etc, so

that we can find out if they are monitoring us, are we not being monitored, how can we

get rid of them.”35

Almost immediately afterward, he went on to clarify and talk about Brotherhood weapons training in the United States: “[I]t is not possible to have military training in Jordan, for instance, while here in America there is (sic) weapons training in many of the Ikhwan camps (…)”36

A little further on, al-Noman returns to the topic, describing how in some areas, such as Oklahoma , weapons training has become more difficult because the authorities “started to get strict about letting Muslims use the camps. They would ask them, for instance, to submit their name and they would ask you to bring an ID or something to prove our name.”37 However, he said that “here in Missouri ” the Brothers could still “request a camp that has a range, a shooting range, and one which has a range to shoot, one which has a range which they use for shooting.

You could find that in some of the camps.”38

The Formation of Hamas and the 1990s

A defining moment for the Brotherhood in the United States (and elsewhere) was the

1987 formation of Hamas as an armed group. What set Hamas apart from other Islamist groups

was its public and organic link to the Muslim Brotherhood. Article 2 of the Hamas Charter states

that:

“The Islamic Resistance Movement is one of the wings of the Muslim Brotherhood in

Palestine . The Muslim Brotherhood Movement is a universal organization which

constitutes the largest Islamic movement of modern times. It is characterized by its deep

understanding, accurate comprehension and its complete embrace of all Islamic concepts

of all aspects of life, culture, creed, politics, economics, education, society, justice and

judgment ,the spreading of Islam, education, art, information, science of the occult and

conversion to Islam.”39

This explicit endorsement of Hamas by the U.S. Group, carries over to many other

documents, many of them relating to the first intifada, or Palestinian uprising against Israeli rule in the West Bank and Gaza . Hamas was a major participant in the intifada and worked to sabotage the 1993 Oslo Accords that brought a virtual end to that round of violence. The Group

organizations supported the intifada and repeatedly reiterated the link of the Muslim

Brotherhood to Hamas. As one 1992 Islamic Association for Palestine (IAP) memo noted:

“With the increase of the Intifada and the advance of the Islamic action inside and outside

Palestine , the Islamic Resistance Movement (Hamas), provided through its activities in

resisting the Zionist occupation a lot of sacrifices from martyrs, detainees, wounded,

injured, fugitives and deportees and it was able to prove that it is an original and an

effective movement in leading the Palestinian people…This Movement--which was bred in the bosom of the mother movement, ‘The Muslim Brotherhood’-- restored hope and life to the Muslim nation and the notion that the flare of Jihad has not died out and that the banner of Islamic Jihad is still raised.”40

This is not an isolated statement, but one that is a theme in much of the Group’s

deliberations. A December 1990 memorandum titled “Lessons and Morals from the Reality of

Intifada Work,” begins by saying:

“Hamas is a Godly gift to the Palestinian people, the Muslim nation and the International

Islamic Movement: like the gift of the Afghani Jihad; and the establishment of the nation

of Islam in Sudan ; and the triumph Islam and Muslim in several places ( Algeria , Jordan ,

Malaysia , Turkey …; the fall of Communism and the liberation of Islamic states; the

endurance of the International Movement in face of many shocks (The Gulf crisis, the

internal conflicts..)”41

The same document hints at internal security problems for the Brotherhood and a direct

role in trying to counter the information coming from the confessions of arrested Ikhwan

members (possibly Hamas members, but not explicitly stated in the document) in Israel and the

Palestinian territories. The document says that the “ discovery of moles” does not mean “that the movement is destroyed.”42 The document analyzes why some of those captured confess, and how to mitigate the damage, particularly by using dead drops (a technique utilized to covertly

pass material), further compartmentalizing Brotherhood work and adding security precautions.

At the same time, it is clear that the Brotherhood groups in the United States were steadily branching off and building groups that were to be perceived as independent entities, but in reality were all linked and to this day, it appears many still are. A document titled “Annual Report for year 89-1990, Presented to the Organizational Conference,” states that:

“The Central Committee for Palestinian Activism in America is in charge of planning,

directing and following up on all work related to and connected to the Group. It includes

several committees and organizations, some of which are: The Islamic Association of

Palestine , the Occupied Land Fund, The United Association for Studies and Research, the

Office of Foreign Affairs, The Investment Committee, The Rehabilitation Committee, the

Medical Committee and the Legal Committee.”43

This is an unambiguous statement by the Brotherhood (Group) linking the IAP, the OLF (which later became the Holy Land Foundation for Relief and Development),44 and the United

Association for Studies and Research (USAR), the Group’s main think tank for many years. The

same document notes that the HLF invested $100,000 in real estate with an ICNA-affiliated

group, further indications of a strong relationship.45 In order to bolster its outreach capabilities,

the Group helped form the Council on American Islamic Relations (CAIR) in 1994. CAIR is first

mentioned by name in the Brotherhood documents as part of the July 30, 1994 agenda of the

Palestine Committee.46 CAIR would grow to become the leading Ikhwan voice in the media and

become the most prominent public face of the Group. CAIR’s leadership was taken directly from

the IAP and Palestine Committee.

Omar Ahmad and Nihad Awad, who co-founded CAIR and serve as CAIR's chairman

emeritus and executive director, respectively, were listed as individual members of the

Brotherhood's Palestine Committee in America . Awad and Ahmad also served as president and

public relations director of the IAP, respectively. Interestingly, the exhibits show, on Oct. 5, 1994

CAIR received a $5,000 donation from the HLF, with the notation “CBS” in the memo line.47 Just

two days before, CBS had aired a piece identifying the HLF and IAP as groups funding Hamas.48

The story led to a major outcry by Ikhwan-related groups, protesting the innocence of the groups,

and it seems reasonable to assume that the money was given to CAIR to help fund the efforts to

counter the CBS story, which included a letter-writing campaign and public protestations of the

innocence of the named groups.

What makes the donation notable is that, in written testimony before the U.S. Congress,

CAIR Executive Director Nihad Awad stated that it was “an outright lie” to say CAIR had received

any money from the HLF, as Steve Emerson of The Investigative Project had stated. In his

testimony, Awad challenged Emerson to produce “even a shred of evidence to support his

ridiculous claim” that his group had received any such donation.49 At the time the existence of the

check was unknown to Congressional investigators or the law enforcement community. Given

that such a donation was not illegal or unexpected, such a vehement (and false) denial raises

interesting questions that can only be answered by accepting the Group’s definition of itself as a

clandestine organization that cannot reveal its true nature or the ties among different entities that

make up the Group.

This desire to obscure the real nature of different Group organizations carries over into

their security preparations. In an undated security manual, everything from classification systems

to compartmentalization of information, secure meeting protocols, sweeping for bugs, and other

issues are addressed. In addition, protocols on establishing what could be said publicly, how to

quickly destroy documents, and how different parts of the Group could interact and contact each

other are carefully outlined.50 As with receiving donations from a legitimate organization, there is

nothing illegal in this operation, but it is not in keeping with the behavior of normal charitable

organizations. It is, however, consistent with the behavior of front organizations seeking to hide

their true identities and purposes.

One of the key strategies employed in setting up different front groups and organizations

appears to have been to use family members to hold important, interlocking positions within

different organizations. These family members, in turn, often were related to Hamas leaders.51

While familial relationships are not proof of criminal association or guilt, the use of family

members to insure secrecy and compartmentalization within organizations is common tradecraft

in clandestine groups.

The Smoking Gun

The need for trusted cadres working on behalf of the Muslim Brotherhood in the United

States is evident if one understands the Group’s self-articulated goals in this country. One document titled “An Explanatory Memorandum; On the General Strategic Goal for the Group in North America”52 stands out as being of particular importance because it so clearly and unambiguously articulates the goals of the Muslim Brotherhood, articulated elsewhere by Yousef al Qaradawi and other Ikhwan leaders, in the context of the Brotherhood efforts inside the United States. Dated May 22, 1991 , it is important both for its content as well as its authoritative

authorship, carrying the weight of the Shura Council and the Organizational Conference of 1987.

The author, Mohamed Akram, is probably the same person as Dr. Mohamed Akram Adlouni (or Adluni). At the time of writing, Adlouni was one of the key players within the Muslim Brotherhood in the U.S. He was a member of the Shura Council and five departments within the apparatus including, the Planning department; the Special Committee and the Secretary of the Palestine Committee.53 Currently Adlouni is the Secretary General of the International al-Quds Foundation in Lebanon and the director of the al-Quds International Institute.54 (It is interesting to note that the International al-Quds Foundation is headed by Sheikh Yusuf al-Qaradawi, one of the most influential Ikhwan thinkers and theologians of recent decades.) In order to establish his authority in the Explanatory Memorandum, Adlouni states that his authority is derived from the 1987 Shura Council and Organizational Conference of 1987, the highest governing bodies of the Brotherhood in the United States . To claim this authority he quotes the group’s agreed goals from that conference, including:

“Enablement of Islam in North America , meaning: establishing an effective and stable

Islamic Movement led by the Muslim Brotherhood which adopts Muslims’ causes

domestically and globally, and which works to expand the observant Muslim base, aims at

unifying and directing Muslims’ efforts, presents Islam as a civilization alternative, and

supports the global Islamic state wherever it is.”55

After going into some detail in establishing the relevance and authority of his missive, Adlouni spends considerable time on the fundamental concept of settlement, central to the Muslim Brotherhood-led efforts in North America . He describes settlement as necessary so “ That

Islam and its Movement become a part of the homeland it lives in.” The process of settlement is also defined as follows:

“In order for Islam and its Movement to become “a part of the homeland” in which it lives,

“stable” in its land, “rooted” in the spirits and minds of its people, “enabled” in the live of its

society and has firmly established “organizations” on which the Islamic structure is built

and with which the testimony of civilization is achieved, the Movement must plan and

struggle to obtain “the keys” and the tools of this process in carry out this grand mission as

a “Civilization Jihadist” responsibility which lies on the shoulders of Muslims and – on top

of them – the Muslim Brotherhood in this country…”56

This last statement clarifies that the concept of settlement is not intended solely to allow

the Ikhwan-led Muslims in North America to live peacefully, but is, in fact, part of jihad or holy war for the conquest of the land by Islam. Adlouni is clear when he writes about the role of the

Muslim Brother in North America , built on his previous statements, and is also clear that the

Brothers must understand both the gravity and importance of their undertaking in the process of

settlement:

“The process of settlement is a “Civilization-Jihadist Process” with all the word means. The

Ikhwan must understand that their work in America is a kind of grand Jihad in eliminating

and destroying the Western civilization from within and “sabotaging” its miserable house

by their hands and the hands of the believers so that it is eliminated and God’s religion is

made victorious over all other religions. Without this level of understanding, we are not up

to this challenge and have not prepared ourselves for Jihad yet. It is a Muslim’s destiny to

perform Jihad and work wherever he is and wherever he lands until the final hour comes,

and there is no escape from that destiny except for those who chose to slack. But, would

the slackers and the Mujahedeen be equal.”57

The writer understands that the Muslim Brotherhood in the U.S. is not strong enough to perform the “ Civilization Jihad” on its own but clearly sees the Muslim Brothers as the vanguard

“As for the role of the Ikhwan, it is the initiative, pioneering, leadership, raising the banner

and pushing people in that direction. They are then to work to employ, direct and unify

Muslims’ efforts and powers for this process. In order to do that, we must possess a

mastery of the art of “coalitions”, the art of “absorption” and the principles of

“cooperation”.58 “We need to adopt the principle which says, “Take from people…the best

they have”, their best specializations, experiences, arts, energies and abilities. By people

here we mean those within or without the ranks of individuals and organizations. (…) To

me, there is no choice for us other than alliance and mutual understanding of those who

desire from our religion and those who agree from our belief in work. And the U.S. Islamic

arena is full of those waiting…, the pioneers.”59

To emphasize the strength of the Group, the author concludes by listing 29 groups under

the heading: “A List of our organizations and the organizations of our friends [Imagine if they all

march according to one plan!!!].”60 Those listed include the Islamic Society of North America, the

Muslim Student Association, the North American Islamic Trust, the Muslim Arab Youth

Association, the International Institute of Islamic Thought, and the Occupied Land Fund (later the

HLF) and other groups that continue to operate publicly as independent groups with no ties to

each other or to the Muslim Brotherhood.

Conclusion

The documents demonstrate unambiguously that the international Muslim Brotherhood has, for more than three decades, carried out a systematic plan to wage “civilization jihad” against the United States , with the aims of making the nation part of the broader Islamic caliphate or Muslim global state. This has been the task of the inter-related organizations that make up the Muslim Brotherhood presence here. While membership in the Muslim Brotherhood is not illegal, the Group has shown a keen desire to portray each group as independent and unaffiliated within

the Ikhwan structure. To this end, strict security measures have been implemented in the

organizations and security and secrecy are sources of worry and discussion.

The documents also show that while not publicly advocating violence, the Brotherhood

has engaged in weapons training and has maintained a specific, clandestine security branch to

monitor law enforcement and intelligence agencies’ interest in the Brotherhood activities. It is

interesting to note that none of the documents deal with the stated goals of the Group

organizations, such as protecting the legal rights of Muslims or insuring their civil rights are

honored. Rather, in both tone and tenor, the documents deal with the advancement of the

“civilization-jihad” theme in different ways, demonstrating that this was the primary goal of these

organizations since their inception.

The initial verdict in the trial of the Holy Land Foundation leaves the case unresolved. A

new trial, promised by the Department of Justice, may result in a less ambiguous verdict. But

whether criminal culpability for funding terrorism is found or not, the documents make clear that

the Muslim Brotherhood and its multiple organizations in this country are seeking an agenda far

different from the one they publicly claim to advocate.

-----------------

نشرنا لهذه المقالات لا يعني أنها تعبر عن وجهة نظر المركز كلياً أو جزئياً

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ