ـ

ـ

ـ

الثلاثاء 29/04/2008

الرأي والتعبير... و الحرية  

(1-4)

د.نصر حسن

تأملت ملياً صيغة بيان الرأي حول الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي أرسلته إدارة موقع الأوان المعبر عن توجهات " رابطة العقلانيين العرب " التي تأسست في نوفمبر 2007  بباريس , فبدت بصيغتها المباشرة أشبه بدعوة ناعمة للمشاركة والتعبير عن آراء المثقفين العرب المضغوطة اليوم بالعديد من الكوابح الذاتية والخارجية حول أشد المسائل إشكالية في وعيهم وذاكرتهم,وإذا كان المباشر فيها هو قياس ردود فعلهم ومستوى تعاملهم معها في هذا المنعطف الخطير الذي يمر به العرب و المسلمون ومعهم من يشاركهم الهيام في الماضي ومن يحفزهم على الغرام في حداثة مبهمة هي الأخرى , وغير المباشر وحسبما نعتقد هو تحريك عقل وقلم أهل الفكر والثقافة والعاملين بالشأن العام إلى ساحة صراع مصطنع موجه إلى دريئة واحدة هي الإسلام , للمشاركة بتفسير وتبديد الحيرة في سبب السهام التي تنهال عليه من كل حدب وصوب, بما يشبه شقلبة وقولبة لصراع وهمي متعدد المستويات العالمية في مستوى واحد, وفرضه على أنه الصراع الأساسي في هذا القرن الجديد.

وبشكل عام إن المشاركة رغم أنها "طلبية " أي بعيدة عن المبادرة المنهجية الذاتية , فهي مع ذلك تمثل في أحد جوانبها مدى الإحساس بالخطر , خطر تمويه الصراعات الأساسية الذي يواجه الحياة الإنسانية المعاصرة , بفرض صراع تصوري وهمي أولاً, وإسقاطي ثانياً ,وأصولي سياسي ثالثاً, ويأخذ أبعاد مشكلة مفتوحة في تطرفها رابعاً, ومتمددة سرطانياً في العالم ومنه الإسلامي خامساً ,يرافقها الجمود والتخلف والدوران حولها بقدر ما يرافقها أيضاً تكثيف صراع مصالح لحصرها في اتجاه العنف والتطرف في دورة حديثة من صراع الغريزة والقيم الإنسانية , وعليه هو خطر يجب أن يحفز على تشغيل العقل والعمل والنقد وغربلة محتوى الذاكرة الاجتماعية والثقافية والمعرفية العربية وتحديثها , وأيضاً يحفز على الفعل بعد أن ألفت أدواته (العقل ) السكون حيناً, والهيجان ورد الفعل العشوائي حيناً آخر , في خضم هذه المعمعة المصطنعة في بعض صورها والموجهة سياسياً في بعضها الآخر ,رأينا مقاربة الموضوع بمستواه المعرفي الأساسي بما هو المتن قدر الإلمام به وليس بشكل سياسي إعلامي وقتي , رجوعاً في الخاتمة بمرور على تقاطع المعرفي الثقافي مع السياسي فيه , وسبب الفعل ورد الفعل عليه وما وراؤهما وبعض المقاربات الموضوعية لفك فتيل الفتنة , منطلقين أن الحضارات الإنسانية لها قلوب وعقول وقيم ومسار, وليست مختبرات وسلع ودعاية مغرضة وسوق وشركات احتكار.

وبشكل سريع نذكر أن علاقة الفرد بالآخر أو شعباً بآخر أو حضارة بأخرى ,قامت في الماضي علىمستويين اثنين , الأول هو القوة الطاغية التي تلغي كل قيمة أو بعداً للآخر وتخضعه لها بالكامل , والثاني على احترام الآخر ومقدساته وثقافته وقبوله والألفة معه , الشق الأول عج به التاريخ وهو يمثل نفي الآخر جملةً وتفصيلاً وتفكيك ثقافتة ومنظومته المعرفية واحتلال بشع لذاكرته , والعبث بمحتوياتها وتوليفها على قبول الاستلاب , الثاني يمثل الوجه الإنساني المعذب في التاريخ , القائم على احترام الآخر حتى في حالات خاصة من تناقض المصالح والوصاية والاحتلال .

والحال كذلك نحن أمام منهجين مختلفين لتحديد الآخر وتبعاً المفهوم العام " حرية التعبير" , المنهج الأول الذي يرى الآخر على أنه حجر عثرة يجب إزاحتة من الطريق طغى على العلاقات البشرية على امتداد التاريخ , ولم يعرف استثناءً له سوى الديانات التوحيدية التي تمثل نوابض الحضارة وآخرها الإسلام وحديثاً في شرعة حقوق الإنسان, فالدين ومنه الإسلام هو في حقيقته وزمنه دفع التاريخ البشري إلى مستوى إنساني حضاري جديد, هنا نعني المنظومة القيمة الأخلاقية المعرفية الإنسانية التاريخية له , ولا نعني تجلياته السياسية في هذا الإطار أو ذاك في هذا المكان أو ذاك , فتجارب الإسلام السياسية هي بنت ظروفها وهي ككل التجارب فيها ما فيها من خير وشر وعدل وظلم وتقدم وتخلف ,وهي خاضعة للنقد العقلي العلمي المتنور وليست استثناءً منه وهذا هو واجب المسلمين قبل غيرهم , الاستثناء كان ومازال في محتواها التاريخي الإنساني القانوني الحقوقي الأخلاقي بالعلاقه مع الآخر , الذي طبق ببراعة في بداية انتشار الإسلام,ولم يستطع المسلمون لجملة من العوامل الداخلية والخارجية أن يعيشوا باستمرار حيويتها وصيرورتها البشرية , وعاشوها طقوساً ذهنية لفظية معزولة عن قوتها الروحية الداخلية وواقعها البشري المتبدل, وقطعوا الصلة الحية معها وحاصروا أنفسهم وعقولهم بالجمود , فتوقفت أفعالهم في تلك اللحظة الزمنية المبهرة , ولم يستطيعوا الفكاك منها والاندماج مع حركة التاريخ , بحكم سلسلة طويلة من السبات ,أفرزت القطيعة والاضطراب الحالي

لماذا توقف عقل العرب والمسلمين وتخشبت وسائل اتصالهم وفهمهم ؟! سؤال مركب يتداخل فيه الذاتي الداخلي والخارجي ويطول الكلام فيه , فالأمر يفرض قدراً سريعاً من التوضيح حتى تأخذ المقاربة بعدها العملي الموضوعي , وجوهره أن المسلمين لاحقاً تمثلوا الماضي برومانسية ووهم عاليين وبجمود لغى حيويته وحركيته وزمنيته ,و شوه العلاقة معه فتوقفت الصلة العقلية مع ماضيهم,وتقوقعوا حول صوره وتجلياته الخارجية ,ولم يتفاعلوا مع محتواه التاريخي  ولم يتمكنوا من تحريكه إلى إحداثيات العصر, فابتعدوا عن التجديد والتفاعل مع منجزات العلم الحديث وأسس المنهج العلمي الذي أفرزته الطفرة العقلية والثورة الصناعية واختراع الآلة, وراوحوا في المساحة العازلة بين قديم انقطعت الصلة الحية معه ومع  ضرورات الحياة , وبين جديد لازالوا تائهين خارجه في مرحلة معقدة من استمرار تفاعل دورات التاريخ .

وبهذا الحال عاشوا تطور مستويات الصراع البشري حول هدف واحد هو نزعة البقاء , الذي أخذ مستويات عدة أوضحها القوة ,فمن طور ماضي كان البقاء فيه من نصيب الأقوى والأعنف, انسحب من الأعنف إلى الأصلح واليوم إلى الأنجح وفي المستقبل إلى الأذكى والأسرع , أي انتقل شكل الصراع من القوي يأكل الضعيف إلى السريع الذي يدوس البطيء في دوائر متداخلة من الفناء والبقاء , ومقياس البقاء هذا فرض سلسلة من الأنماط الثقافية المتصارعة التي تصوغ سلوك المجتمعات والشعوب والتي تستمر عملاً بنظام الاصطفاء بالقوة , القوة المهيمنة التي تفرض الإطار العام للثقافة والحياة,فالقوة التي تمثل ناقل حركة التاريخ من مستوى لآخر تتمظهر اليوم في منجزات الثورة العقلية الحديثة التي حدث خلالها التطور الفعلي في فهم الإنسان لنفسه وعقله والآخر , أنتج هذا بدوره أساليب فعالة للتحكم في سلوك الإنسان ومشاعرة وصيرورته, مجمل هذه الأساليب نزلت إلى الخدمة الميدانية في التحكم بالعقول وحتى بحقائق الحياة التي ارتبطت عضوياً بوجود الإنسان وشبكات علاقاته الخاصة والعامة , ووجوده الذي لخصه  ديكارت ببلاغة " أنا أفكر إذن أنا موجود" أنا أفكر إذن أنا أتمتع بحريتي ,أي أعاد ارتباط أساس التعبير ووجود الإنسان بالحرية.

بيد أن الحرية وقعت من جديد أسيرة القوة والسيطرة والتطور, فمن مفارقات التطور أن الثورة الصناعية الآلية تمظهرت بأسوأ بضاعتها (السلعة ) أي الاحتكار والربح واعتباره المحرك الأساسي لكل شيء , والمؤسف أن التطور العقلي تخلف عن نجاحات الثورة الصناعية وتنحى جانباً وفسح المجال لسياسة الربح والاحتكار بالدخول إلى نسيج المجتمعات وثقافاتها وحياتها بدون ضبط ولا معيار سوى الربح , فكانت تلك التغييرات الهائلة في حياة الإنسان هي التي ساهمت وستساهم في توليف وعيه وإنتاج  ثقافته وتحديد سلوكه وعلاقته بالآخر, وانحصر الصراع بين الأشكال التقليدية للمعتقدات والثقافات والقوانين وبين الآلة ومنتجها ومالكها , وأصبح أساس الصراع هو بين السلعة والحرية والإرادة , وضمناً حرية الرأي والتعبير ضمن القواعد التي استقرت عليها الشعوب في هذه المرحلة , هنا لامناص من التذكير بأن استخدام الآلة والأدوات والأساليب الحديثة لأغراض إيجابية يرافقه سوء الاستخدام أيضاً , فالطاقة النووية تستخدم في مساعدة البشر على الحياة وقتلهم أيضاً , أي أن المعرفة العقلية ( العلم ) أنتجت (خصمها) أي معرفة يمكن إساءة استخدامها باضطراد , وفي المنظور بالتأكيد ستسمح عملية التطور التقني السريع إلى اكتشاف آلي جديد يتحكم بفعالية كبيرة في عقول الناس وحتى في عقول أمم بأكملها , إذن الآلة تقدمت على العقل وهذا له استحقاقاته , وستبقى متحكمة فيه لحين شهود تطور أو طفرة في العقل الإنساني تعمل على توازن العلاقة بين الآلة والعقل والإنسان .

والحال كذلك فعالم اليوم تقوده شركات كونية احتكارية عابرة للقارات وقيم الإنسان معاً , أكثر مما تقوده نظم قيم وثقافة وأخلاق , شركات ضغطت أبعاد الإنسان بشكل كامل وحولته إلى سلعة من السلع بواسطتها تحقق الربح واستمراريتة,وبالتالي كرست الصراع وربطته بإحكام بالآلة المخيفة في مرحلة الثورة الرقمية المفتوحة الآفاق في كل الاتجاهات , واليوم بدون شك لدى الشركات الكونية نيات وبرامج وربما آلات غاية في التعقيد والتطور والفائدة والخطورة معاً , والمفارقة التي تنتج الخلل في التوازن العالمي هي أنه لا يتوفر ما يعادلها من قوة عقلية إنسانية لازمة لضبطها وإدارتها على الوجه الصحيح, لسبب واضح وهو تخلف قدره مئات السنين بين الآلة والعقل أو بين التنمية الآلية والتنمية العقلية .

 وبهذا " نجد أنفسنا أمام طفل يحمل بندقية مليئة بالطلقات , قد يطلقها على نفسه أو على غيره ولن نستطيع انتزاعها منه ,لأننا لا نستطيع أن نرجع عقارب الثورة الآلية إلى الوراء دون أن نفقد أساسياتها الموضوعية التي نحياها والتي باتت جزءاً من حياتنا, لكننا على أي حال نستطيع بذل المحاولات المتتالية لنبصره بأخطار البندقية التي يلعب فيها ,ولكي يستوعب ذلك يجب أن  يكون قد بلغ نضجاً وتطوراً كافياً ,وهذا النضج والتطور هو الأمل في أن تقوم به  الثورة التكنولوجية المعلوماتية المحمولة على شرعة حقوق الإنسان " .

 ومظهر هذا النضج العقلي العملي المباشر هو الإقرار الذاتي بأن عيش الفرد مرتبط عضوياً مع عيش الآخر , أي قبول الحياة جنباً إلى جنب معه بأقل قدر من الخصومة والصدام , وأي بطء في نضج الجانب العقلي الإنساني سيكون له نتائج  كارثية على مستقبل البشرية

والحال كذلك فإن الخطورة هي حصر الصراع بالآخر الإنساني وليس بالبيئة وكوارثها ! وبواقع ما يشير إليه مفهوم الآخر و صنوه " حرية الرأي والتعبير" , هو يؤشر الموقف من الآخر المختلف ودرجة قبوله , فالآخر في سياق التطور الإنساني هو الشريك وليس الخصم,هنا تتمركز القضية في شكل الاختلاف حول الحقيقة ونظام إنتاجها ومعيار تحديدها,وهي عملية مركبة يحددها بشكل كبير النظام السياسي الذي يحركها ,وقلما أسعفتنا الأحداث التاريخية بتجربة تكامل وتفاعل إنساني ,بقدر ما كان المسيطر هي القوة المادية وسياسة التفكيك والهدم ونقل نظم المعرفة والثقافة من حالة إلى أخرى على طريق القضاء عليها ,هنا يتمثل دور القوي النامي وتأثيره على ضعيف يتحلل تدريجياً في شكل معرفي سياسي مهيمن جديد, خلاصة القول أن العلاقة بين الأنا والآخر الحالية هي علاقة صراع تقودها السياسة أكثر ما ترشدها الأخلاق والحقوق, بتكثيف الأمر أكثر هو غياب البعد الإنساني في صراع مخيف بين قوة عناصر السوق( العولمة ) .!.

واستطراداً إن العلاقة المزدوجة ذات اتجاهين بين الأنا والآخر والذي يحددها مفهوم "حرية التعبير " , يمكن فهمها من خلال فهم حديها الحرية والتعبير , هنا نرى أن الأمر يتطلب تفكيك المفهوم لغوياً وحقوقياً إلى حديه وتحديدهما على انفراد ,لمعرفة أبعاد كل منهما على حده ومن ثم إعادة التركيب إلى المفهوم لمعرفة أبعاده الثقافية والاجتماعية والإنسانية كمفهوم واحد" حرية التعبير" ودلالاته العملية في الواقع , هنا يرتبط المفهوم أساساً بتحديد مستوى فهم الحرية,ومعناها وحاضنتها وعلاقاتها الداخلية والخارجية والبيئة الاجتماعية والسياسية التي تتحرك فيها ,وما هي حدودها ومجالاتها وضوابطها التي تجعلها قيمة إنسانية في شتى الظروف والأمكنة .

فهي ,أي الحرية في منطق الإسلام محددة باحترام خيار الآخر وحريته ورفض العبودية " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا" , وفي هذا لا أريد البتة أن أسحب المفهوم إلى ساحة الدين , بقدر ما أريد توضيح أن الاسلام في تكثيفه الاجتماعي وحقيقته يعكس شكل المعاملة مع الآخر المختلف , من وحي هذه المقولة ندرك أن وجود الإنسان وكرامته مرتبط بشكل جدلي بقيمة الحرية وتوفرها , ففي غيابها يسيطر الشكل العبودي بكل ما تعنيه الكلمة من استلاب , ولعل الرد على الاستلاب مثلته الديانات التوحيدية وأدب الحرية على مر التاريخ , الذين حاولوا تأنيس صورة الصراع والتطلع إلى الحرية والخلاص من نظم العبودية كأطر فكرية وأنظمة حكم سياسية, أي محاولة تطوير شكل ومستوى العلاقة بين الأفراد لتأخذ بعدها الإنساني ,وهي أولاً وأخيراً احترام الآخر واحترام قيمه وثقافته وخياره , وضمن علاقات قائمة على التفاعل والتفاهم والحوار وبعيدة عن مفاهيم الصراع والعدوانية,أي تأصيل البعد الاجتماعي الإنساني في التصورات والأفعال وكل أشكال السلوك والتعبيرالأخرى .

فالتعبير لا معنى له بدون بعده الاجتماعي أي العلاقة مع الآخر , أهي علاقة حث وتفاعل أراء وإرادات وثقافات وحضارات ؟,أم فرض رؤى وإلغاء آراء وهدم ثقافات وتسفيه قناعات الآخرين ومعتقداتهم؟, أي أن التعبير هو أيضاً مستوى النظر إلى الآخر على اعتباره شريكاً وليس خصماً, والتعبير بما هو رأي لا يمكن أن يتصف ببعده الإنساني بدون احترام رأي وخيار الآخر على مستوى الأفراد والشعوب والحضارات الإنسانية , واستطراداً إن التعبير ليس جين وراثي يميز هذا عن ذاك ,أو إرث يملكه هذا ولا يملكه ذاك , بل هو ثمرة التقدم والوعي الإنساني , وهو بهذا المعنى حق لكل فرد في كل مجتمع وفي كل ثقافة وفي كل حضارة وفي كل وقت , واستقامة التعبير وصوابه وخطأه تقيسها مسطرة العلاقة مع الآخر ,والحد الفاصل بين الخطأ والصواب هو الإقرار بتعدد ونسبية الرأي وحتى الحقائق وطبيعة العلاقة مع الآخر, أي قبول رأي الآخر والتخلي عن الفهم اللاهوتي والأصولية المعرفية والثقافية والعرقية وثنائية الشر المطلق والخير المطلق في مقاربة الأمور.

واستطراداً إن مفهوم " حرية التعبير " كمفهوم معرفي ثقافي يخص علاقة الفرد بالمجموع والمجموع مع بعضه , يعني حرية قول الرأي والتعبير عنه بأي شكل من أشكال التعبير ووسائله هو حق للجميع ,وهو في حقيقته يؤشر طبيعة العلاقة بين الأفراد والشعوب والثقافات ,ويبطن في طياته الموقف من الآخر بكل أبعاده الدينية والفلسفية والنفسية والاجتماعية والإنسانية , ويلخصه حد واحد تتفرع عنه كل أشكال العلاقة مع الآخر , وهو احترام رأي الآخر والقطع مع علاقة الخصم والتسفيه التي تقوم على الجهل والغريزة وإلغاء الآخر , والانتقال إلى علاقة العقل القائمة على احترام الآخر ودوره ورأيه وقناعاته, وتعميق الحوار معه بهدف تعميق مفهوم الحرية ودفع العلاقات الإنسانية إلى الأمام الحقوقي والإنساني,  والإقرار بأنه لا حرية فردية بدون حرية الآخر ولا قيمة لرأي بدون احترام رأي الآخر , إنها في العمق موقف من الصراع بين الاستلاب والحرية

تاريخياً إن عملية الكفاح من أجل الحرية تركزت في جوهرها حول الدفاع عن حرية الإنسان وكرامته ,هنا تبرز المشكلة في أبعادها الاجتماعية وارتباط حرية الفرد ومصالحه مع مصالح الآخرين, وهو ما يمكن وصفه بتقاطع ثقافة مع ثقافة أخرى وتحديد شكل علاقتهما , لأن الحرية والرأي بالمحصلة هي أفكار تصوغ ثقافات وتحولها إلى قيم يهتدي فيها الأفراد والشعوب ويدافعون عنها , هنا تبدو ضرورة النظرة النسبية إلى أبعاد الفرد وحريته وعلاقته بالآخر , بمعنى أن ما هو لمصلحة الفرد يجب أن يرتبط بمصلحة الجماعة , ويؤكد علماء "الأنثروبولوجيا " على النسبية تلك كبديل متسامح لعلاقة الخصومة , وإلى التفاعل والحوار كبديل من تحويل الثقافات إلى مجموعة من المتماثلات الأخلاقية والدينية والسياسية ( العبودية), لأنه ما من ثقافة في حالة توازن دائم واستقرار وكمال لأنها مرتبطة بظروفها المتغيرة من شكل إلى آخر في التاريخ.

نصل إلى بيت القصيد , نسبية الرأي والتعبير والحرية والآخر كمؤشرات ثقافة , والثقافة بما هي سلوك مستقر في حياة الإنسان , تحدد أخلاقه التي بدورها تضعه في نسق معين بين الأخلاق العامة المتفاعلة مع المجموع, أوبين أخلاق صفوة معزولة ومضادة للمجموع ,وبهذا الشأن يؤكد علماء الأخلاق المقارنة على أن الثقافة أو الأخلاق المرتبطة بالملامح العدوانية ونفيها للآخر هي المسؤولة عن صراع البقاء( لي) والفناء للآخر,وبكل أسف لازال يرخي بغريزته على المسار الإنساني , فالأخلاق بما هي مجموعة ضوابط لعلاقة الأفراد هي أساس التعامل مع الآخر , وهنا ضمناً يأتي مفهوم " حرية التعبير " ودلالاته واستعمالاته وأهدافه وارتباطه الوثيق بالحرية , فلا أحد يشك بحاجة السكين لتسهيل الحياة اليومية للإنسان ولا أحد يشك أيضاً بأنه هناك فرداً شاذاً أو معوقاً عقلياً وإنسانياً يستخدمها في جرح الآخر وأحياناً في جرح نفسه, بتكثيف الأمر إن حرية التعبير من الناحية المنهجية هي المحرك الأساسي لتطور المفاهيم والثقافات والسلوكيات نحو المزيد من التماسك الإنساني ,والقطع مع الخصومة والانعزال ووهم اختلاف القيمة والصفاء وتمايزها بين الناس , وحرية التعبير في غايتها الأساسية هي النقد الموضوعي في مساحة المجموع, المساحة التي تحددها حرية الإيمان والمعتقد والرأي والآخر ,بما هي رؤى دينية وفكرية واجتماعية لدى الفرد والشعوب .

ومروراً بالرسوم المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكتاب سلمان رشدي " آيات شيطانية" , والقاسم المشترك الخطير بينهما وهو التعرض لأقدس رمز عند المسلمين مع الفرق الكبير بطريقة العرض تلك , بين رسم كاريكاتوري وهمي وبين عمل روائي ,وكلاهما مثّل عمل طائش ضد الإسلام والمسلمين ,ونرى أنه لايمت إلى حرية الرأي والتعبير والنقد العلمي الموضوعي بصلة, والرسوم لا نراها تعبر عن شيء سوى الاستفزاز ,ولن تصل إلى شيء سوى تغذية الكراهية والتطرف وتوفير حطب الحروب العبثية,وفي شكلها وبعدها العام ليست رأياً ولا تعبيراً بل تشهيراً بكل ما تعنيه الكلمة من ازدراء , وهي النسخة الغريزية التي تتقوقع في فهم أن الآخر هو خصم يجب تسفيهه وتسفيه مقدساته وعقيدته , وتناولها بطريقة السخرية والاستهزاء هو بالضد من قيم "حرية التعبير" بل هو فعل صارخ من التشهير بآراء الآخرين , ونكوصاً أو انحداراً عن التعبير النزيه الذي يفرض النقد النزيه بشكله وأسلوبه وصورته ومحتواه وهدفه واتجاهه , باختصار هي ضربة في صميم شرعة حقوق الإنسان .

فالرسول محمد صلى الله عليه وسلم الحقيقي التاريخي هو ذاكرة أمة وهويتها وتاريخها وحضارتها,وقبلها من أعظم عظماء الإنسانية في الصدق والأخلاق والاجتماع والقانون واحترام الآخر,ومنحى علاقته مع أهل الكتاب هو المنارة في التاريخ الإنساني التي تضيء فضاء العلاقة مع الآخر , وبعدها هو نبع التوازن الروحي الأممي التاريخي بين الأعراق والثقافات والحضارات , ولاشك أن ما هو موجود من صورة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في أذهان المسلمين قبل غيرهم ومعهم عقول أصولية ذات بعداً واحداً هو بعيداً جداً عن حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته المجسمة الأبعاد ,والتي يصر بعض المسلمون الحاليون وكل الأصوليون الكفرة والمؤمنون على حرفها وتحريفها وتحويلها إلى صناعة المحارق والعنف والكراهية, فالناقد الملم بالتاريخ والثقافات والحضارات والمرتكز إلى الأخلاق العامة الإنسانية لا يقع في مثل هذا الانحراف المنهجي في تقييم الأمور , وعملية فهم الإسلام من خلال مظاهر العنف والتطرف التي تلصق فيه هو معالجة سطحية قاصرة عن فهم حقيقته أولاً ,و وعمل استفزازي بامتياز ثانياً , وتصور مشوه عن وعي مراحله التاريخية ثالثاً , ونقص في مستوى منهجية التعبير عن الرأي رابعاً ,وأقرب إلى التسفيه والموقف السياسي الأصولي منه إلى حرية التعبير والرأي الحر المنهجي العلمي الموضوعي المجرد خامساً , ويعكس الفهم الموجه والإسقاطي على التاريخ والحاضر والآخر كفرد وثقافة وشعب سادساً , ولا يفهم أن الإسلام فوق النقد , أبداً على الإطلاق , بل هذا ما يحتاجه بقوة ,وهذه هي مهمة المتنورين من المسلمين بقدر ما هي مهمة كل المستشرقين النزيهين , مهمة قراءة التاريخ الإسلامي بمنهجية علمية محايدة , أي التزام منهج النقد البناء القائم على أرضية نزيهة وهدف نبيل في محاولة لتكبير معامل حوار الثقافات والحضارات ,وتصغير معامل الانحراف الإنساني في التاريخ البشري

 -------------------------

المشاركات المنشورة تعبر عن رأي كاتبيها

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ