-ـ

ـ

ـ

السبت 10/07/2010

رحلة مع الرحلة المعجزة

بقلم: محمد عادل فارس

ما تزال الرحلة المعجزة، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم إلى السموات العلى... مصدر إلهام ودروسٍ عبر العصور، ينهل منه المؤمنون هدى وشفاءً كلما استشرفوا النور في دروب الحياة، أو العلاج لأدواء النفس والمجتمع.

وحين نَرجع البصرَ بين هذه الحادثة، وبين سياقها في أحداث السيرة النبوية، ثم بينها وبين الموضوعات التي عالجتها سورة الإسراء نجد هدياً غَدَقاً.

جاء الإسلام يعلن عن نفسه أنه دين للعالمين، منذ أيامه الأولى، وقبل أن يشيع ذِكرُهُ في الآفاق، ففي سورة القلم مثلاً – وهي التي نزلت قبل مُضيّ السنوات الثلاث الأولى على البعثة – نقرأ قوله تعالى: (وما هو إلا ذِكرٌ للعالمين)، فضلاً عما ذكرته سور مكية أخرى، كسورة الأنعام: (إنْ هو إلا ذكرى للعالمين)، ويوسف: (إنْ هو إلا ذكرٌ للعالمين)، والأنبياء: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، والفرقان: (تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً)...

نعم. ولكن حادثة الإسراء والمعراج كانت كإشارة الانطلاق من مرحلة "المحليّة" إلى مرحلة "العالمية".

فلأول مرة يخرج محمد صلى الله عليه وسلم بعد البعثة خارج الجزيرة العربية، بل يكون خروجه إلى بيت المقدس بإيلياء، ويصلي إماماً بجمع الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام... وكأنه يعلن أنه الوارثُ لهديهم جميعاً، المستلمُ للراية من أيديهم، الحاملُ للأمانة العظمى ليؤديها إلى العالمين بعد أن أدّاها كل منهم إلى قومه.

والمسجد الأقصى محطة الإسراء العظمى، وصنو المسجد الحرام، وموئل المسلمين... هو أمانة في عنق كل مسلم ليبذل الغالي والنفيس حتى يعيده إلى حوزة الإسلام، ويحرره من طغيان يهود، ويصلي فيه صلاة تعدل خمسمئة صلاة.

وكانت الحادثة المعجزة بعد عام الحزن، وبعد سنوات من الأذى والتكذيب والتعذيب... من قوم قست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشد قسوة، وبعد دعوة وبيان، وصبر جميل، وثبات على الحق أيَّ ثبات، من النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الثلة الطاهرة الكريمة التي آمنت معه.

أليست هذه الحادثة تحمل معنى التكريم والبشرى للصابرين الثابتين المجاهدين؟!

لقد صبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى كانوا مضرب المثل. وأيّنا لا يذكر بلالاً وخباباً وياسراً وسمية وزِنّيرة؟! لقد ثبتوا ثباتاً دونَه ثباتُ الجبال. وما تزال كلمة النبي صلى الله عليه وسلم تدوّي عبر القرون: "والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه، ما تركته!" بل إن ثبات النبي صلى الله عليه وسلم أمام التعذيب وأمام الإغراء معاً كان فوق معهود البشر، لكنه توفيق الله وعصمته وحفظه، وهذا ما أشارت إليه سورة الإسراء نفسها: (ولولا أن ثبتناك لقد كدتَ تركَنُ إليهم شيئاً قليلاً).

ولقد جاهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في مكة حق الجهاد. والجهاد إيمان وعقيدة وإقدام، قبل أن يكون سيفاً ورمحاً. وصحيح أنه ليس كل الذين يثبتون في ساحة الدعوة والصبر على الأذى يثبتون في ساحات القتال، إلا أن النفوس التي رُبّيت على حمل هذا الدين، وألِفَتْ تحمّل الأذى في سبيله والتزمته سلوكاً ومنهجاً... هذه النفوس مؤهلة بدرجة عالية للثبات في المعركة. وقد أُمر النبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي أن يجاهد الكفار بالقرآن، مصداقاً لقول الله تعالى في سورة الفرقان: (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيراً).

***

ويرجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الرحلة المباركة، ويحدِّث الناس بها فيكونون بين مصدّق ومكذّب. وقد أخرج الحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله عنها قالت: "جاء المشركون إلى أبي بكر فقالوا: هل لك إلى صاحبك؟ يزعم أنْ أُسري به الليلة إلى بيت المقدس! قال: أوَ قال ذلك؟ قالوا: نعم. فقال: لقد صدق. إني لأصدقه بأبعد من ذلك، بخبر السماء غدوة وروحة. فلذلك سُمي الصديق (قال السيوطي: إسناده جيد)

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن الله سمّى أبا بكر على لسان نبيه صديقاً!.

***

وكان الإسراء هو المعجزة الثانية من حيث الضخامة والأهمية، بعد المعجزة الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم، معجزة القرآن. وليست مصادفة أن السورة التي ابتدأت بذكر الإسراء هي ذاتها التي أشارت إلى المعجزة الأولى: (قل: لئن اجتمعت الإنسُ والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً). بل إن هذه السورة قد ذُكرت فيها كلمة (القرآن) عشر مرات! ويكفي أن فيها قول الله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)، وقوله سبحانه: (وننزّل من القرآن ما هو شفاء ورحمةٌ للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خساراً).

ففي القرآن الهداية إلى الأقوم في شؤون الحياة كلها، وفيه الهدى من كل ضلال، والشفاء من أدواء الجاهلية جميعاً.

بل إن السورة أشارت إلى آيات أخرى لله تعالى في الأنفس والآفاق. من ذلك قوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين). وقوله: (وآتينا ثمودَ الناقةَ مبصرة)، يعني آية واضحة بينة.

وبذلك تَنْظِمُ السورة حادثة الإسراء في سلك المعجزات الكبرى.

***

وحادثة الإسراء إذ تشير إلى انتقال راية الهداية إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن سورة الإسراء تشير إلى انقضاء دور بني إسرائيل، وإلى أن مآلهم هو الهلاك. إنهم – أو المفسدون منهم – سيتحقق لهم العلوّ في الأرض مرتين، وسيكون هلاكهم بعدهما على أيدي عباد الله أولي البأس الشديد.

وإن ما نشهده اليوم هو عُلُوّ أيُّ علوّ، لمفسدي بني إسرائيل. وإن الدور سيكون لعباد الله أولي البأس الشديد، وإنه لدور قادم بإذن الله، وإنا لنراهم قادمين، يحملون القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم، ويحملون الحجر والقنبلة.

***

وليس بعيداً عن السياق أن تذكر سورة الإسراء أن هلاك الأمم يكون بتسلُّط مترفيها، وأن تدعو إلى أصول الفضائل ومكارم الأخلاق، من عبادة الله وحده، وبر الوالدين، والإحسان إلى ذوي القربى والمساكين واليتامى... والاقتصاد في الإنفاق، وصيانة الأنفس والأموال.

***

هذه هي رحلة الإسراء: معجزة، وتكريم، ووعيد بهلاك المفسدين، ووعد بنصر المؤمنين، وبيان لطريق الحق ومنهجه، وإعداد للأمة المرشحة لحمل راية الهدى إلى يوم الدين.

========================

بعد مادية طاغية..إنهم يعيدون الاعتبار للجانب الروحي من الإنسان

أ.د. ناصر أحمد سنه

كاتب وأكاديمي من مصر

nasenna62@hotmail.com

يقول جل شأنه: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ" (الحجر:28- 29).

المتأمل في الوضع الفكري والثقافي العالمي يلحظ أن كل المرجعيات الوضعية المادية تمر بانقلابات جذرية. وأن عصرنا الحالي يشهد عودة قوية وجادة ومؤثرة "للمقدس الروحي". عودة تبغي التوازن مع ما كان شططا مادياً، ونزوعا استهلاكياً، وخواءً روحياً، وتغييباً قيمياً، وانقلاباً أخلاقياً وسلوكياً.

في العاشر من شهر أكتوبر 2007م تناقلت فضائيات إخبارية أنباء انطلاق مركبة الفضاء الروسية "سيوز" من كازاخستان، كان من بين روادها ـ هذه المرة ـ طبيب ماليزي مسلم هو "شيخ مظفر شاكر"، الذي سيقوم بإجراء تجارب طبية وعلمية ضمن برنامج الرحلة. جُهد ماليزي مشكور ومُقدر يتزامن وخطة ماليزية لارتياد الفضاء في غضون عقد من الزمن.

وفي"عصر الصورة" وتأثيراتها الإيجابية والسلبية، تواردت أيضا صور استعداد رواد هذه المركبة الفضائية للانطلاق، وكيفية ارتداء ملابسهم، واصطحابهم مستلزماتهم الخ. لكن ما استوقفني ـ ضمن هذه الصورـ هو وقوف رائدة الفضاء الأمريكية، ونظيرها الروسي لينالا "مباركة" القس، الذي قام بالإشارة إليهما بالصليب، راسماً علامته عليهما، ومن ثم رشهما "بسائل ما". فقلت في نفسي: هل تدل هذه "المباركة" علي "عودة إلي الإيمان" مرة أخري، وتعبيرا عن شعور بالندم يراود رواد الفضاء الأمريكيون عما أصابهم من "غرور العلم والتفوق والتحدي" عندما "صوبوا نحو السماء" ـ في ثمانينيات القرن الماضي ـ مكوك الفضاء.. المتحدي" Challenger" فانفجر عقب إطلاقه محدثاً كارثة علمية كبيرة؟!. يقول تعالي شأنه: "يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ"(الانفطار:6).

ويبقي السؤال المطروح: لماذا يعود رواد فضاء وعلماء وساسة ومجتمعات غربية إلي "الإيمان"، بينما ينكر "علمانيون" هنا وهناك، اصطباغ الحياة بالدين والقيم والأخلاق، بدعوى أن: "الدين ملجأ ضعاف العقول، وطور فائت في نمو البشرية"، وأنه "ردة للوراء"، و"ظلامية"، و"حجاب علي العقل" الخ؟؟. كما نراهم يعلنون أن "الإنسان يقوم وحده"، دون حاجة إلي إله، و"طلاق الروح مع المادة"، ويرفعون شعارات "الإيمان بالعقل لا النقل"، و"بالعلم لا الخرافة"، و"بالتقدم لا التخلف". فكيف يفسر هؤلاء مراسم "مباركة" ذلك القس لرائدة الفضاء الأمريكية، ونظيرها الروسي؟! وهل هؤلاء من "ضعاف العقول"، ولو كانت هذه الصورة لرواد فضاء لنا لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها، يقول "شوقي" في "سينيته" عن رحلته بالأندلس:

 أحرام علي بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس.

في نهاية القرن الثالث عشر الميلادي تفتحت عيون الغربيين ـ في شك وقلق وحيرة ـ على أزمتهم العلمية والثقافية، والتي لم يروا مثيلاً لها في مجتمعاتنا المسلمة بعد احتكاكهم بها في الحروب الصليبية، تلك الأزمة المتمثلة في تصادم الأفكار اللاهوتية مع المكتشفات العلمية، ومجافاة "كتابهم المقدس" للعقل والعلم، فضلا عن تغول سلطة الكنيسة على العلم والعلماء. فكان أن أُقصيت الكنيسة وسطوتها، ومن ثم انفصلت الأخلاق ليس فقط عن العلم ونظريته المعرفية (الإبستمولوجية)، بل تم عزل الدين عن شتى مناحي الحياة. لكن بعد أشواط طويلة من هذا " الفصام" تؤكد الأدبيات ذات الصلة أن كثيراً من العقليات العلمية والفكرية والشرائح المجتمعية "عجزت عن إشباع ذواتها حتى في المجالات التي نبهت فيها، ولم تذق سعادتها حتى في المستويات التي ارتقت إليها، ومن ثم تحولت إلي (الإيمان) لتجد فيه راحتها وسعادتها"، ففي "النفس شعث لا يلمه إلا الإقبال علي الله".

لقد كان ممن سار في رحلة "العودة إلي الإيمان" عالم النفس التجريبي الكبير "هنري لنك" في ثلاثينيات القرن الفائت والذي آمن:(بعجز العقل ومحدوديته عن إدراك كنه كثير من الأمور. فـ (عبادة العقل والاحتقار الفكري للديانات) قد جعلا من الإنسان فريسة سهلة لنظريات مدمرة، ومذاهب عدمية وعبثية محيرة، لكن بقدر ما نكتسب من علوم ومعارف حقيقية نلمس مدي عجزنا وجهلنا بالكثير من الظواهر من حولنا. وسواء من الوجهة النفسية أو من أي وجهه يستسيغها العقل يبدو أن الإنسان جُبل علي (الإيمان) بعقيدة، والتصرف وفقها، لذا فالإلحاد مرض عقلي، والإيمان أصح وأفضل، فالإنسان محتاج إلي الإيمان يشق به طريقه في ظلمات الحياة، وبحاجة لملاذ يلوذ به، فبدونهما تستحوذ عليه نوبات من الضعف والشك والقلق تمزق كيانه، فهو لا يقوم وحده..إنه لا مناص من العودة إلي إيماننا متجردين من شوائب الشك، طارحين شوارد القلق، بعيدين عن شطحات الجموح، كي نستعيد راحتنا واطمئناننا، وإذا ما اتحد الدين والعقل بات الإنسان متحدا غير مجزأ، وقوياً غير ضعيف، وثابتا غير مزعزع أمام التيارات غير السوية) (1). ألا ما أعظم كتابنا الخالد المُعجز حينما يخبرنا دوماً.. حالاً ومألاً: "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" (فصلت: 53).

إن التكنولوجيا والسيطرة العمياء للمادة ـ دون هداية من خلق ـ لم تنجحا بالإنسان، ولم توصلاه لشي نافع ومجدِ، هكذا ذهب"ألكسيس كاريل" إلي أنه:" لا يمكن اختزال الإنسان في جانب واحد مادي أو روحي، وإن اختزاله الروحي كما اختزاله المادي" (2). وفي كتابنا العزيز، يقول الله تعالي: "ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ"(الحديد: 27)

بتأسيسه مجلة شهيرة باسم "روح" عام 1932م.. لعب الفيلسوف "ايمانويل مونييه" (1905 ـ 1950م) دورا مهما في في إدانة الفوضى الاقتصادية والاجتماعية والروحية للعالم الرأسمالي، ونزعته الفردانية البورجوازية التي تفصل الإنسان عن جذوره الروحية، بل وطلاق الروح مع المادة، وإحلال قيم المال والربح محل "روح الإنجيل"، ثم الغرق في بحبوحة مادية، والاستمتاع بالاستهلاك، واشباع الغرائز التي اصبحت مهيمنة على فرنسا وعموم أوروبا بعد انحسار المسيحية والقيم الدينية.

وبلوَر "مونييه"، الذي كان (ثوريا باسم الروح أولا) عام 1936م أسس (الفلسفة الشخصانية/ الروحانية) التي تجمع بين (المسيحية والعدالة الاجتماعية) وتقوم علي الاهتمام بالإنسان في أبعاده الثلاثة: الجسد والعقل والروح. إن فلسفته تؤكد علي أن: "الإنسان هو شخص أولاً، وإنه ذات حرة، وله أعماق روحية، وليس فقط حيواناً يأكل ويشرب، أو يتناسل ويستهلك ثم ينتهي الأمر!". هذا يعني أن تلك (الفلسفة الشخصانية/ الروحانية) لم تهمل العوامل المادية وحق الإنسان في الرفاهية والسعادة. ولكنها ربطت كل ذلك بالإشباع الروحي أيضا، لان الإشباع المادي لا يكفي على عكس ما تزعم الفلسفة البورجوازية أو الوضعية. فالإنسان من جسد وروح وليس من جسد فقط أو من روح فقط.

وفي ذات الوقت أدان "مونييه" بقوة الحركات الفاشية التي بدأت في الظهور في المجتمعات الأوروبية. فهذه الحركات "تقدس القوة والعنف والدم والارض”، وتحل -هذه القيم المزيفة- محل القيم الروحية والأخلاقية للدين. وأعتبر "مونييه" "عبادة الزعيم" بمثابة "اهانة للعقل واستقالة للشخص البشري". وفي الفترة ذاتها أدان الماركسية أيضا لتهوينها "للجانب الروحي". فالماركسية تعتبر ان جوهر التاريخ يكمن في الصيرورة الاقتصادية والعوامل المادية. أما القيم الفكرية والاخلاقية والروحية فهي – بنظرها- ليست إلا أشياء ثانوية. إنها مجرد انعكاس لتطور المجتمع..اقتصادياً ومادياً. وكان أحد اتباعه يقول: "نحن نؤمن بالحرية الإنسانية ضد المادية التاريخية، ونريد ثورة تتقيد بمطالب الروح والفكر، ولا نريد ان نكون (عبيدا للمادة) كما يفعل الماركسيون والشيوعيون الذين وصل بهم الأمر إلى حد (تأليهها) تقريبا".

لقد كان لتطرف المجتمع البورجوازي الغربي في اتجاه الماديات والشهوات وإهماله للروحانيات أثر بالغ في ظهور تلك الفلسفة وغيرها من اتجاهات المفكرين والعلماء الغربيين. فبعض نقاد الحداثة المادية ذهبوا بعيداً في إدانة التقدم، والرفاهية، والآلات التكنولوجية باسم أولوية "القيم الروحية". فهذا التيار راح يهاجم (حركة الحداثة) ككل بدءاً من عصر النهضة، وانتهاء بحكم العلم والعقل مروراً بعصر التنوير في القرن الثامن عشر. فالتفاؤل المطلق بالحداثة راح يتفسخ في القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى. فكم هي الهوّة سحيقة بين فترة "كلود برنار، وداروين، وسبنسر، وهيبوليت تين" من جهة، وبين فترة "هيدغر وشبنغلر، وبيردياييف" من جهة أخرى. فالأولون قد عاشوا وماتوا قبل الحرب، وأما الآخرون فظهروا بعدها.

 فكلود برنار (1813 – 1878م) هو أحد علماء فرنسا الكبار، وكشوفه الطبية لا تقل أهمية عن كشوفات "لويس باستور" (1822 – 1895م)، أما داروين (1809 – 1882م) وما أثار من جدل فأشهر من نار علي علم، وقل الأمر ذاته عن "سبنسر"(1820 – 1903م) المتأثر بداروين والذي بلور (فلسفة التطور) على أساس علمي، ميكانيكي. وأما "هيبوليت تين" (1828 – 1893م) فهو ناقد أدبي وفيلسوف ومؤرخ فرنسي شهير، كان له تأثير على فكر "طه حسين".

وأما "هيدغر" (1889 – 1976م) فكان ناقماً على (الحداثة التكنولوجية) التي قضت على الطبيعة، والبراءة، والارتباط بالأرض والجذور. وأما "شبنغلر" (1880 – 1936م) فهو فيلسوف ألماني كان مضاداً (لعقيدة التقدم) التي جاءت بها (الحداثة التنويرية)، ومتشائماً من حركة التاريخ. ومن أهم كتبه: "انحطاط الغرب"، ثم "الانسان والتكنولوجيا".

 وأما "بيردياييف" (1874 – 1948م) فهو فيلسوف من أصل روسي هاجر إلى فرنسا هرباً من الشيوعية. فقد ابتعد عن الماركسية بعد ان كان قد اعتنقها في البداية وأصبح من أنصار (الوجودية المسيحية). والفكرة الأساسية لهذا الفيلسوف الروسي هي ان الفترة المعاصرة (أي الثلاثينات من القرن العشرين) تعني نهاية الحركة النهضوية والإنسانية التي ظهرت في القرن السادس عشر. ومن المعلوم ان عصر النهضة اعتبر الانسان (القيمة الأساسية) في هذا العالم. واعتبر ان سعادته على هذه الأرض أهم من (الطقوس والعبادات). لقد كانت هذه (النزعة الانسانية) غنية وفوارة في مرحلتها الأولى، ولكنها ضعفت في عصر التنوير. ثم تدهورت وانحطت لاحقاً بظهور (الفلسفة الوضعية، والمادية، والاشتراكية والفوضوية). في النهاية أدي كل ذلك الى "الانحطاط الروحي" لعصرنا، ذلك لأن حركة الحداثة قطعت العلائق التي كانت تربط الإنسان بالله، وأدت الى ضلال (المغامرة البشرية) أو انحرافها عن الطريق المستقيم. فالحرية الإنسانية انتهت الى الفراغ، وانقطع الإنسان عن المركز الروحي الأعلى الذي يخلع المعنى/ الغاية على الحياة البشرية.

لقد كان لدى "بيردياييف" نوع من الحنين الى (مسيحية القرون الوسطى)، وكان يعتقد بأنها لو استمرت، أو لو لم يقض عليها (عصر التنوير)، لكانت قد مدت ظلها، و(هيمنتها الروحانية). فالتفوق الساطع للقيم الروحية كان بإمكانه توليد (حضارة كونية). ويرى "بيردياييف" انه اذا كانت هناك بقايا من قيم روحية في أعماق الإنسان الأوروبي فإنها تعود الى المسيحية التي لم تمت تماماً. إن مأساة الانسان الحديث، المحروم من الله، تعود للخضوع للعامل المادي، وتحكم البورصة- بورصة لندن، أو نيويورك - في العالم. لقد أصبح المال "إله" العالم الحديث.

لا يمكن تحرير الإنسان عن طريق (تأليهه) أو (تأليه المادة/الجسد/المال) لأنهم ليسا (الغاية النهائية)، وإنما الغاية النهائية هي: الله. فالله هو المبدأ والمعاد، يقول تعالي: "وما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" (الذاريات:56). واذا ما تخلى الإنسان عنه - جل شأنه- أو عن الإيمان به فإنه يفقد بوصلة اتجاهه، ومن ثم يضيع ويتوه، يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم:"من كانت الآخرة همه جعل الله عناه في قلبه، وجمع عليه شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة ، وكمن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم ياته من الدنيا إلا ما قُدر له" (3). ويقول صلي الله عليه وسلم:" تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يُعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش..."(4).

 اما "جاك مارتيان" (1882 – 1973م) الذي يُعد من أتباع القديس "توما الاكويني" (1225 – 1274م) الذي صالح المسيحية مع العقلانية الارسطوطاليسية. وكان قد شن هجوما صاعقا على "الحداثة". وقال بأن سبب البلاء هو "ديكارت" لأنه فصل الفلسفة عن علم اللاهوت، وقد كانا مترابطين بشكل لا ينفصم في عهد القديس توما الاكويني. وبالتالي فان "جاك مارتيان" يريد أيضا العودة إلى حيث كان الدين سائدا والمسيحية في عزّها. وقال بأن: "فصل العلم الرياضي أو الفيزيائي عن الميتافيزيقا أدي إلى تشكل فلسفة دنيوية محضة، لا تهتم بالأسئلة الأساسية بمعنى الوجود والموت، وما بعد الموت، الخ.. فالبشر يكمن همهم في الدراسات الكمية والإحصائية لظواهر الطبيعة، وفي تحسين الوضع المادي للإنسان، واختراع الآلات، وتراكم الثروات دون أي اهتمام بالوضع الروحي أو بالمآل النهائي للإنسان". إن العلم الحديث يهدف إلى إحلال وجهة نظر الإنسان محل وجهة نظر الخالق عز وجل. إنهم يريدون "تأليه" الفكر البشري! ويحهم! لقد أصابهم الغرور والتبجح إلى أقصى حد ممكن. ألا يعلمون أن الإنسان زائل فانٍ في مواجهة الحي الباقي؟! وكيف أُتيح للحداثة الغربية ان تثق بنفسها إلى مثل هذا الحد وتتغطرس إلى مثل هذه الدرجة؟"(5).

ويرى "مارتيان" أن قيم الحداثة تتمثل في النزعة المادية المتطرفة التي لا هدف لها إلا مضاعفة إنتاج السلع المفبركة من أجل إشباع غرائز الإنسان وحاجياته السفلية التي لا نهاية لها... كما وتتمثل في تلك النزعة الفردانية والأنانية التي تعطي الأولوية للفرد. ومن هو المسئول عن ذلك؟. إنهم آباء العالم الحديث الكبار: "مارتن لوثر، ورينيه ديكارت، جان جاك روسو". فما هو الحل؟، كيف يمكن الخروج من أزمة الحداثة الراهنة؟. يقول "مارتيان": المسيحيون مسئولون عن الأزمة الحالية وانحسار الدين عن سطح المجتمعات الغربية. لماذا؟ لأن كنيستهم وقفت إلى جانب الأغنياء في معظم الأحيان على الرغم من إن الإنجيل يدعو إلى العكس: أي الوقوف الى جانب الفقراء.

وبالتالي فإنه كان ينصح المسيحيين بالوقوف في وجه الرأسمالية والشيوعية على حد سواء. فكلتاهما مغرقة في النزعة المادية والبهيمية. لا تسمعهم يتحدثون إلا عن الربح، والفائدة، والنمو الاقتصادي، والبطالة، وزيادة الأسعار أو نقصها، الخ.. حتى اللغة أصبحت مادية بحتة وخالية من كل روحانية. لقد نسوا الله والقيم الروحية. فالإنسان في نظرهم كائن حيواني يستهلك ويستمتع بمباهج الحياة الدنيا وملذاتها، ولا شيء غير ذلك. انه يعيش كالبهيمة غير عابئ باخرته لأنه لا توجد غير هذه الحياة الدنيا في نظره. وينبغي أن يستغلها الى أقصى حد ممكن قبل أن يموت. "إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ" (محمد:12).

ويرى "مارتيان" أهمية الجمع بين النزعة الإنسانية، والعقيدة الروحانية، فهكذا (نحرر) الإنسان على كلا المستويين: من الظلم الاجتماعي أو الطبقي، ومن الاستلاب المادي. وهكذا يستعيد الإنسان بعديه المتكاملين. البعد المادي، والبعد الروحاني. يقول جل شأنه: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ" (الحجر:28- 29). إن من الواضح ان الحضارة الحديثة بتركها البعد الثاني ولم تعد تركز إلا على الأول، وهنا يكمن الخلل الكبير فيها وفيمن يسير علي دربها في شتي بقاع العالم. لا شك أنها قد حققت انجازات تكنولوجية ومادية هائلة ووصلت الى أعالي الفضاء، وأعماق المحيطات، وأسرار المجرات، بيد أنها ماست فقيرة في جانبها الروحي.

هذا "الخواء الروحي" دفع ثمنه الجميع، وعلي رأسهم كثير من "الصفوة/ النخبةElite " الغربية. فعلي الرغم من أن حياتهم كانت مليئة بالمفارقات والأحداث المثيرة، فهم نجوم اللقاءات التلفزيونية، والمقابلات الصحفية، والابتسامات المشرقة. تلاحقهم عيون المعجبين، وتـتتبعهم عدسات المصورين، وتطاردهم صحائف الإعلاميين، يرصدون حركاتهم وسكناتهم.. سياراتهم الفارهة، ثيابهم الفاخرة، مجوهراتهم النفيسة، قصورهم المشيدة، أرصدتهم المالية العالية، عاداتهم وهواياتهم الخ.

مع كل ذلك فقائمة الصفوة/ النخبة الذين عانوا فترات من حياتهم من القلق Anxiety، والاكتئاب العميق Deep Depression، وخبروا تجارب نفسية مريرة Sever psychological problems، و ”هربوا" إلي عزلة ووحدة قاتلة، وانتهت حياة بعضهم في مصحات نفسية وعقلية، فضلا عن أولئك الذين حاولوا الانتحار ففشلوا أو نجحوا قائمة تصعب الإحاطة بكل أسمائها. يكفي الإشارة إلي: "فان جوخ"(1853ـ1890م)، و"ارنست همنجواي"(1899-1961م)، و"مارلين مونرو"(1926-1962م)، والمغنية "داليدا"، و"كريستينان أوناسيس"، والروائية الإنجليزية "فرجينيا وولف"، والكاتب والفيلسوف المجري"آرثر كويستلر" الذي فضل الانتحار مع زوجته في بريطانيا، والكاتب الأمريكي "ديل كارينجي"

إذا كان هؤلاء الغربيون من رواد فضاء وعلماء مفكرون وفلاسفة وغيرهم كثير قد وجهوا نقدهم الحاد لمادية الحضارة الغربية، واختزالها الإنسان في جانبه الطيني. أو قد انتحر كثير من " صفوتهم" عندما شعروا أن "الحياة عبء لا يطاق، وأنها لا تحتمل"، فإن كثيرين غيرهم، أمثال جاك كوستو، واللورد هيدلي، وموريس بوكاي، ومالكوم اكس، والجيولوجي الألماني ألفريد كرونير، وروجيه/ رجاء جاروي، وليوبولد فايس/ محمد اسد، وكات استيفن/ يوسف إسلام، ومراد هوفمان وغيرهم كثير- قد تجاوزا مرحلة النقد والتقويم آخذين خطوة جسورة وجريئة بتحولهم إلي الدين الحق .. دين الإسلام. ذلك الدين الذي وجدوا فيه ضالتهم المنشودة، ومصداق فكرهم ورؤاهم، والمُجيب علي أسئلتهم الفلسفية المصيرية.

خلاصة القول

بينما يصارع (الآخر) الزمن، وينتقد توجهاته، ويعدل مساراته، للمحافظة على ارتقائه و(هيمنته)، ويعلن مفكروه ـ مغتالين مشاريع النهوض الأخرى ـ"نهاية الأيدلوجيا" إلا عند "أيدلوجيته"، و"نهاية التاريخ" إلا عند تاريخه، وبدء "صراع الحضارات" انتهاء بانتصار حضارته. وتبقي اللحظة الراهنة التي تعيشها أمتنا: "لحظة معرفية"، ووعى بالنفس والآخر والواقع. وعى بما نملك من قرآن وسنة وتراث مشهود، ووعي بما نحن عليه، وما نصبو ونهفو إليه. إنها "وثبة حضارية" فمازالت مشاريع النهوض الحضاري- رغم محاولات الاغتيال- المرتكزة علي الإيمان الفاعل، والعقيدة السليمة، والإنسان المتوازن بشقيه الروحي والمادي محرك باعث فعال في إقلاعنا الحضاري، لتحقيق خيرية هذه الأمة:" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ(آل عمران:110).

الهوامش والمراجع

1- بتصرف من "هنري لنك": "العودة إلي الإيمان"، ترجمة د. ثروت عكاشة، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996م.

2- ألكسيس كاريل :"الإنسان ذلك المجهول"، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1973م، مصر.

3- سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة، برقم: 2389.

4- رواه البخاري، كتاب الجهاد والسير، برقم: 2673، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

5- راجع المواقع ذات الصلة علي الشبكة الدولية للمعلومات.

==========================

ما بعد قمة أوباما - نتنياهو

عريب الرنتاوي

حسمت إدارة الرئيس أوباما أمرها، وقررت النزول مجددا عند "حدود الممكن الإسرائيلي" والقبول بما قوى حكومة اليمين واليمين المتطرف بزعامة نتنياهو على تقديمه، بل والنظر إليه بوصفه "تقدما وإنجازاً" وأحياناً "مجازفة في سبيل السلام"، وقد قال الرئيس أوباما في نتنياهو شخصياً وفي لقائه معه، ما هو كفيل بتبديد كل التوتر والجفاء الذي ميّز علاقات واشنطن بتل أبيب خلال السنة الماضية.

قمة الرجلين "ممتازة" وفقا لوصف أوباما، ونتنياهو "مستعد للمجازفة من أجل السلام" والانتقال إلى المفاوضات المباشرة لا تنقصه سوى بضعة إجراءات لبناء الثقة في الضفة (السماح للشرطة الفلسطينية بمطاردة نشطاء حماس في مناطق ج على سبيل المثال) وإحراز المزيد من التقدم لجهة تخفيف الحصار على غزة (زيادة كميات التشيبس والمايونيز لقطاع غزة مثلا) وكل ذلك يمكن أن يحدث قبل "وقت كبير من انتهاء فترة تجميد الاستيطان" في أيلول / سبتمبر القادم.

ويمض

ي أوباما قدما في تدبيج قصائد "مديح الظل العالي" لنتنياهو، ليصل إلى أن الرجل أبدى التزامه بخوض مفاوضات جدية مع الفلسطينيين، وأن حكومته، الحكومة الإسرائيلية، "أظهرت القدرة على ضبط النفس في السنة الأخيرة" لا أدري إن كان يقصد أنها لم تقتل سوى تسعة فقط من الأتراك على متن "أسطول الحرية" أو أنها امتنعت عن شن حرب جديدة على غزة ولبنان كما درجت العادة عند الحكومات السابقة، والمطلوب الآن من السلطة الفلسطينية أن لا "تتلكك" بالاستيطان، وأن تذهب إلى مفاوضات مباشرة مع إسرائيل، والمطلوب من الدول العربية أن لا تدعم قرار السلطة وتوفر لها الغطاء والمظلة وشبكة الأمان فحسب، بل وأن تكافئ نتنياهو على "استعداده للمجازفة في سبيل السلام" وتقايض حكومته بـ"التطبيع مقابل ضبط النفس"، وبالأفعال لا بالأقوال وحدها.

سيناريو ما بعد قمة أوباما – نتنياهو يبدو واضحاً بل وشديد الوضوح: الضغوط ستتركز الآن على السلطة الفلسطينية للانتقال من محادثات التقريب غير المباشرة إلى المفاوضات المباشرة، على أن "تلعق" شرطها السابق والمتمثل في الوصول أولا إلى اتفاق حول مسائل الحدود والأمن واستئناف المفاوضات من النقطة التي أنتهت إليها مع إيهود أولمرت أواخر العام 2008.

وسوف تجند واشنطن العديد من العواصم العربية والأوروبية لتحقيق هذا الغرض، وسيكون ضغط هذه العواصم – العربية خصوصا – أشد مضاء ومرارة على السلطة من ضغوط الغربيين، والأرجح أننا سنكون أمام موجة جديدة من التنازلات والتراجعات، سنكون أمام هبوط غير منظم آخر عن قمة الشجرة، نعم هبوط متكرر عن قمة الشجرة، لأن هذا ما حدث بالأمس، والأرجح أنه سيحدث في الغد، ودائما بغطاء من الوزراء العرب إياهم، وبتغطية دراماتيكية استعراضية من الأمين العام للجامعة.

طبعاً ستكون هنا العديد من الذارئع والحجج التي ستساق لتبرير التنازلات والتراجعات المقبلة، منها على سبيل المثال لا الحصر: أننا نتنازل لأوباما وليس لنتنياهو...ومنها أننا نريد أن نعمق الشرخ بين واشنطن وتل أبيب....ومنها أننا لن نسمح لإسرائيل بتحميلنا مسؤولية فشل عملية السلام في الوقت الذي تتحمل فيه هي وليس نحن هذه المسؤولية...ومنها أن أوباما استطاع ان ينتزع تنازلات من نتنياهو لم يسبق لرئيس حكومة يميني أن أقدم عليها، ومنها ومنها ومنها.

وحقيقةً، أن أوباما سينتزع أو قد يكون انتزع تنازلات من نتنياهو من نوع "تخفيف الحصار" والسماح لدوريات شرطة بالتحرك بين المدن الفلسطينية مخترقة المناطق ج، أو من نوع تمديد فترة التجمد الجزئي للاستيطان في الضفة، ولكنه أبدا لم يستطع، والأرجح أنه لن يستطع أن ينتزع منه التزامات بخط حزيران وتفاهمات عباس – أولمرت أو وقف الاستيطان جديا وفعليا وبصورة تشمل القدس والضفة وغور الأردن.

لقد شهدنا تمهيداً واسعاً لولوج عتبات التفاوض المباشر من دون قيد أو شرط، منها على سبيل المثال لا الحصر، لقاء فيّاض – باراك، والطلب الفلسطيني إلى الجامعة العربية بحث الموقف من المفاوضات في ضوء المستجدات الإسرائيلية – الأمريكية، والأرجح أننا سنشهد المزيد من التحضير والتهيئة لـ"لحس" مواقفنا واشتراطاتنا السابقة، فليس لدى القيادة الفلسطينية طريق آخر أو خيار آخر، وكل حديث عن حل السلطة ليس سوى "عنتريات" فارغة من مضمونها، لم يأخذها أصحابها على محمل الجد، وستظل رواتب 170 ألف موظف سيفاً ثقيلاً مشهراً في وجه السيادة ومسلطاً على عنق القرار الوطني المستقل.

بالطبع، لا يكتفي "تاجر البندقية" بما سيحظى به من تنازلات فلسطينية وعربية مقابل "ضبط النفس الذي أبداه خلال العام الفائت"، فهو يريد أن يقبض الثمن من كل الأطراف، وان يبيع السلعة ذاتها المرة تلو الأخرى، وهو نجح في قبض الثمن من كيس إيران بالتصعيد الأمريكي ضدها، وهو نجح في قطف الثمن ثانية بحصوله على تعهد أمريكي بعدم الطلب إلى إسرائيل "القيام بأمور قد تهدد أمنها القومي" فيما يتعلق باتفاقية الحد من انتشار السلاح النووي في إشارة إلى الطلب الدولي المقدم لتفتيش مفاعل ديمونة، أما لائحة الطلبات من أوروبا فسوف تترى خلال الأيام والأسابيع القليلة القادمة.

طويت صفحة الخلاف المتوتر بين إسرائيل والولايات المتحدة، وطويت معها صفحة الرهانات المبالغ فيها والكاذبة التي روّجت لها مصادر عربية وفلسطينية عدة، عن جهل أو عجز، عن قلة دراية أو "أحلام عصافير"، ولقد أظهر الرجلان حاجة كل منهما للآخر، أوباما للخلاص من ضغوط "إيباك" وأخواتها وهو على مرمى حجر من انتخابات الكونغرس النصفية، ونتنياهو الذي يدرك كغيره من المسؤولين الإسرائيليين عظم المكانة للاستراتيجية لعلاقات بلاده مع واشنطن، ولم يبق للعرب سوى القبول بنتائج "التسوية" الأمريكية – الإسرائيلية، وموعدنا في أيلول أو أكتوبر القادم كموعد أخير للانتقال غير المشروط والمذل، من المفاوضات غير المباشرة إلى المفاوضات المباشرة.

========================

ما لم يدركه العرب بعد مائة عام!

صبحي غندور*

في المنطقة العربية وحدها، لا يصحّ إلا الطرح المشترك بين البعد الحضاري الديني وبين البعد العروبي القومي، ولا يمكن إسقاط أحدهما عربياً دون إسقاط الآخر، وهذا ما حصل في بلاد العرب بمطلع القرن العشرين حينما ارتبط تقسيم المنطقة بطرح التغريب الثقافي والعودة فيها إلى حضارات ما قبل الإسلام.

إنّ "الهويّة الثقافية العربية" كلغة وثقافة كانت موجودة قبل وجود الدعوة الإسلامية، لكنّها كانت محصورة بالقبائل العربية وبمواقع جغرافية محدّدة.. بينما العروبة – كهوية انتماء حضاري ثقافي- بدأت مع ظهور الإسلام ومع ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم وبنشر الدعوة بواسطة روّاد عرب.. هكذا أصبحت "العروبة الحضارية" هي الثقافة العربية ذات المضمون الحضاري الذي أخرج الثقافة العربية من الدائرتين: العرقية والجغرافية إلى الأفق الحضاري الواسع الذي اشترك في صيانته ونشره مسيحيون عرب ومسلمون من غير العرب، وبالتالي خرجت الهويّة الثقافية العربية من دائرة العنصر القبلي أو الإثني، ومن محدودية البقعة الجغرافية (شبه الجزيرة العربية) إلى دائرة تتّسع في تعريفها ل"العربي"، لتشمل كل من يندمج في الثقافة العربية بغضّ النظر عن أصوله العرقية والأثنية أو عن مذهبه الديني.

فالشخص العربي هو الإنسان المنتمي للثقافة العربية أو لأصول ثقافية عربية. فالهويّة العربية لا ترتبط بعرق أو دين، ولا بموقف سياسي أو منظور أيديولوجي.

المشكلة الآن أن "الهوية العربية" تعيش محنةً بينما كان من المفترض حصول العكس مع نهاية القرن العشرين، عندما تساقط الفكر الأممي المادي في الشرق الشيوعي لتخرج من بين أنقاضه قوميات عريقة عجز الفكر الشيوعي عن طمسها، رغم محاولات وأدها أكثر من مرّة وفي أكثر من مكان؟!

أيضاً، كانت نهاية القرن العشرين تتويجاً لمراحل الوحدة الأوروبية التي جمعت في ظلالها أكثر من قومية ولغة وتراث ودين، بل تواريخ وذكريات حافلة بالصراعات والدم والحروب، لكن المصلحة الأوروبية المشتركة في الوحدة تغلّبت على كل التباينات والفروقات...

إنّ "الهوية العربية" تعني القناعة بأن العرب أمَّة واحدة تتألف الآن من أقطار متعددة لكنها تشكّل فيما بينها امتداداً جغرافياً وحضارياً واحداً وتتكامل فيها الموارد والطاقات. والمتضرّرون من تعزيز هذه "الهوية" هم حتماً من غير العرب الذين في الماضي، كما هم في الحاضر، يمنعون تكامل الأمَّة العربية حفاظاً على مصالحهم في المنطقة وعلى مستقبل استنزافهم لخياراتها ومواردها وطاقاتها المادية والبشرية.

فمن المفهوم أن يحارب غير العرب (على المستويين الإقليمي والدولي) فكرة "الهوية العربية"، لكن لِمَ إطلاق السهام على هذه الفكرة من بعض الأمَّة نفسها؟

صحيح أنّ هناك ممارسات سياسية وحزبية خاطئة حصلت باسم "الهوية العربية" وباسم "القومية العربية" و"العروبة"، لكن هل أدَّت "الجرائم التي ارتكبت باسم الحرية" إلى التخلّي عن هذا المطلب الهام لشعوب العالم كلِّه؟!.

وإذا كانت حركات إسلامية قد طرحت نفسها بديلاً لأفكار وتجارب حركات قومية عربية، فهل يمكن أصلاً اعتبار "الهوية الإسلامية" بديلاً أو نقيضاً لهوية العروبة؟

هذا التساؤل ليس بموضوع جديد على منصّة الأفكار العربية. هو موضوع لا يقلّ عمره عن مائة سنة، فمنذ مطلع القرن العشرين يدور التساؤل في المنطقة العربية تحديداً حول ماهيّة هويّة هذه المنطقة، وهي المرحلة التي بدأ فيها فرز العالم الإسلامي إلى دول وكيانات بعد انتهاء الحقبة العثمانية. لكن ما حدث خلال القرن العشرين أثبت عدم إمكان الفصل في المنطقة العربية ما بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري. فالعروبة والإسلام في المنطقة العربية حالة متلازمة مترابطة ومختلفة عن كل علاقة ما بين الدين كإسلام والقوميات الأخرى في العالم الإسلامي. فقد كان على تركيا، لكي تبتعد عن الدين (الإسلام) ولتأخذ بالعلمانية وبالمنحى الأوروبي.. كان عليها أن تتمسّك بقوميتها التركية. وهذا المثال الذي حدث في تركيا جعل الكثيرين من العرب المتمسّكين بدينهم الإسلامي يعتقدون أنَّ الحديث عن العروبة يعني التخلّي أيضاً عن دينهم قياساً على التجربة التركية، بينما توجد في الواقع خصوصية العلاقة بين العروبة والإسلام، وهي خصوصية خاصّة بالعرب لا تشترك فيها معهم أيّة قومية أخرى في العالم الإسلامي. فالعربية هي لغة القرآن الكريم، والثقافة العربية هي التي انتشرت من خلالها الدعوة الإسلامية في العالم. فحينما يتمّ فصل العروبة الثقافية عن الإسلام الحضاري، فكأنّ ذلك هو فصل لغة القرآن الكريم عن القرآن الكريم نفسه، وكأنّه فصل للأرض العربية التي عليها الحرَمان الشريفان والمقدّسات الإسلامية.. عن الدين الإسلامي. هذه الخصوصية في العلاقة تجعل من إضعاف العروبة إضعافاً للإسلام، والعكس صحيح أيضاً. لقد كانت حالة الجزائر حينما كانت تحت الاحتلال الفرنسي خير مثال على ذلك، فقد حاولت فرنسا أن تضع بديلين في الجزائر: بديلاً حضارياً، وهو الحضارة الغربية بدلاً من الحضارة الإسلامية؛ وبديلاً ثقافياً حينما حاولت "فَرْنسة" الجزائر وفرض اللغة الفرنسية بدلاً من اللغة العربية. فكيف حافظت الجزائر على عروبتها وعلى إسلامها؟ لقد فعلت ذلك من خلال التمسّك بالقرآن الكريم. فمن خلال التمسّك بالإسلام نفسه، تمسّكت الجزائر بعروبتها أيضاً. ورغم خصوصية العلاقة بين العروبة الثقافية والإسلام الحضاري، فإنّ هذا الموضوع الشائك لم يحسم خلال القرن العشرين، ورغم إنّه ما زال أيضاً - حسب اعتقادي- هو الأساس لنهضة هذه المنطقة في القرن الحالي الجديد، حتى لو كانت هناك ممارسات كثيرة، وما تزال، باسم العروبة وباسم الإسلام، تسيء إلى العروبة نفسها أو للإسلام نفسه. فمن الأخطاء مثلاً، طرح القومية العربية وكأنّها إيديولوجية عقائدية، بينما يُفترض أن تكون القومية العربية إطاراً للهوية الثقافية بغضّ النظر عن العقائد والأفكار السياسية. إذ يمكن أن تكون قومياً عربياً علمانياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً إسلامياً؛ ويمكن أن تكون قومياً عربياً ليبرالياً.. أي نستطيع وضع أي محتوى "إيديولوجي" داخل هذا الإطار القومي. فالقومية هي هويّة، هي إطار تضع فيه محتوًى معيناً وليست هي المحتوى. المشكلة التي حدثت، خاصة في النصف الأول من القرن العشرين، تكمن في أنّ معظم من طرحوا فكرة القومية العربية قد طرحوها ضمن مضمونٍ إمَّا علماني ليبرالي (غربي)، أو علماني ماركسي (شيوعي)، وفي الحالتين أصبحت دعوة القومية العربية تعني للبعض الإلحاد أو الابتعاد عن الدين، عوضاً عن طرحها كهويّة أو كإطار ثقافي يشترك فيه العرب ككلّ مهما كانت اختلافاتهم الإيديولوجية أو انتماءاتهم الفكرية.

فهل استطاعت الطروحات العربية الفكرية السائدة الآن أن تضع أمام الأجيال العربية الجديدة مفاهيم فكرية سليمة تستطيع هذه الأجيال أن تعمل في ظلّها لبناء مستقبل عربي أفضل؟ وبتحديدٍ أكثر، هل استفادت التيارات الفكرية القومية والدينية من تعثر التجارب السابقة لبناء الأسس الفكرية والثقافية السليمة للعرب حاضراً ومستقبلاً؟ عسى أن يحدث ذلك قريباً لصالح الأوطان والعروبة معاً حيث العرب الآن يختلفون حتى على الهويّة الوطنية نفسها وعلى ما فيها من تعدّدية داخل المجتمع الواحد.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

=====================

إلى أين ؟ وماذا بعد ؟

يقلم / إبراهيم ابو النجا

ممّ يشكو شعبنا ؟ وعلى أي هدف يلتقي ؟

وهل كان الحوار الوطني الشامل شكل الوجهة الحقيقية ورسم خارطة طريق على الطريقة الفلسطينية التي انتظرها شعبنا ؟ هل نستطيع أن نجمع على وصف حقيقي للحالة الفلسطينية على الأصعدة كافة ؟ .

هل لدينا تسمية موحدة لتفاصيل مايلف قضيتنا ، وما يعاني منه شعبنا ؟ وهل لدينا قناعة موحدة من هي الجهة الوحيدة المستفيدة من حالة التراجع التي أوصلنا أنفسنا إليها ؟

نجيد إطلاق التسميات والأوصاف ونعتقد أننا بارعون ولكن تفصلنا عن البراعة آلاف السنوات الضوئية ، ونسيء الى أنفسنا حيث ندري أو لاندري .

دعونا نراجع ونخضع بعض المصطلحات لمحاكمة عقلية .

لنكشف هل أن العقل يستسيغها أم يمقتها ؟

من الخطيئة بمكان أن نعلق ونصف الجدار الذي التهم أرضنا وفصل بين بيوتنا وأتى على اقتصادنا ، ويهدد مستقبلنا أنه جدار الفصل العنصري .

يفصلنا عن من ؟ عن الإسرائيليين المقيمين بجنبنا عن جيراننا الذين لايبيتون إلا بعد الاطمئنان على راحتنا وهنائنا ، عن الأصدقاء الذين يحبون لنا مايحبونه لأنفسهم .

أهو التباكي ؟ أم الحنين ؟

أم الرغبة إلى العودة الحميمة إلى الأحبة والأهل والأصدقاء ؟ .

ماهذا العشق والحب من طرف واحد ؟

هل نسينا ماقاله رابين عن سكان قطاع غزة ؟

هل لم تعد ذاكرتنا تتحمل ماوُصفنا به من قبل عوفادا يوسف ؟ هل أخلاقنا أمرتنا أن نصفح عن تصريحات ليبرمان ؟ أبعد هذا التغول تغول ؟ .

أما عن القدس . فكأننا نؤبنها بكلمات فيها كما يقول أشقاؤنا في المغرب العربي

 " الله غالب " وتقال في حالة الإحباط والفشل ، والخسارة ، وتعزية الذات ، وأصبحنا نتعلق بخيوط العنكبوت . وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت .

والأمل الوحيد الذي نتعلق به هو المفاوضات غير المباشرة عبر رجل يجيد الابتسامة ويرسمها ، وتعلق قيادته في البيت الأبيض أن هناك تقدماً .

دون أن نعرف كيف وأين ولماذا وعلى أي جبهة هذا التقدم ؟ .

ولكننا لم نفقد البوصلة ، فعندما تدور بنا الدوائر نطلقها واعر باه ، واإسلاماه ، فالقدس عروس عروبتكم وأولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ومسرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ياأمة الإسلام ، وفلسطين أم المقدسات ففيها ولد المسيح عليه السلام وإليها تحج الطوائف المسيحية كافة ، فأين أنتم يامسيحيي العالم ؟ .

أما عن المستوطنات فلم تعد بيوتا صغيرة يسهل إزالتها لأنها مقامة على أرض نصت عليها الاتفاقيات المسبوقة بقرارات أممية على عدم شرعيتها ، بل أصبحت مدننا وتحيط بها مزارع شاسعة تنتج كل أشكال وأنواع المنتجات التي تصدر لنا كسوق استهلاكي تدر الأموال الوفيرة على هؤلاء المستعمرين ورغم أننا نجحنا في إغلاق الأسواق الأوروبية أمام هذه المنتجات ، وتمت مقاطعتها وبنجاح ، إلا أننا عدنا نحن نستهلك هذه المنتجات ، ونحاول الآن أن نلاحقها من بيت إلى بيت ، ومن محل تجاري إلى محل تجاري آخر على مرأى ومسمع من العالم ، وإعلامنا يبرز ذالك بكل افتخار . أليس ذلك محزناً ؟.

سيما وأن أموالنا أصبحت رهينة لدى الإسرائيليين يستقطعون منها مايعتبرونه حقاً لهم .

نستنفر العالم ويأتينا الرد . تارة من العرب الذين سلمنا أمرنا لهم ، وثانية من الرباعية العاجزة وثالثة من المتضامنين الحاملين لنا أنواع وأشكال الطعام يصلح بعضه للاستعمال الآدمي ، ولا نعرف على ماذا تنطوي هذه النخوة الإنسانية التي أعادتنا إلى شعب لاجئ ، جائع ، ننتظر مانسد به رمقنا ، رغم أننا نثمن عاليا هذه الوقفات الإنسانية والأخلاقية ونترحم على أرواح الشهداء الذين قضوا بسببنا .

ولكن على اختلاف حالات التضامن ، ولسان حال الذين نستنجد بهم ، ويقفون معنا ، ونراهن على كسر الحصار عنا ، لنعيد إيواء من دمرت حرب الرصاص المسكوب على قطاع غزة ، بيوتهم وبقية مؤسساتنا .

ويأتي سؤال العالم لنا :

ماذا عنكم أنتم أيها الفلسطينيون ؟

على ماذا تقتتلون وتختلفون ، وبينكم ما صنع وما اجترح من قبل الحاقدين علينا ، والشامتين ، والذين مازالت تراودهم رغبة جامحة بالاستحواذ على الورقة الفلسطينية التي استطعنا أن ننتزعها بمئات الآلاف من الشهداء ، والجرحى والأسرى ، والمعاقين ، والمفقودين .

ولا نستطيع أن نتسلح إلا بأن ننحى باللائمة على بعضنا البعض ، فنحن لسنا في حالة محاججة .

وأمام محكمة كل جهة أو طرف يسعى لكسب القضية ويغنم ويفوز

"برأس غليس"!!! الخالي إلا من المخاط .

أردنا أن نغادر حالة الإنقسام . وقطعنا شوطاً على صعيد الحوار الثنائي والجماعي ووضعنا من الصياغات واستعرضنا من الأوراق والوثائق وقطعنا من الشهور والأيام والساعات مايكفل بأن نعود إلى بيتنا الفلسطيني وحتى لو دمرناه بأيدينا فلن تكون هناك جهة أحرص منا على إعادته إلى طبيعته التي كفلت لنا العيش كأسرة واحدة .

ولكننا تعثرنا ووقفنا أمام آخر محطة وهي الذهاب إلى المصالحة بعد التوقيع على الورقة المصرية .

ولا نريد أن نأتي على تفاصيل ماجاء في الورقة ، وموقف كل طرف الذي لديه مايبرر به موقفه .

وحتى لا نبقى محط لوم من العالم .

 فإننا نملك من القدرات والإرادات ، وحسن اختيار الصياغات الكفيلة بأن تقربنا من بعضنا .

وما وثيقة الوفاق الوطني التي انكب عليها الغيارى كل الغيارى من قيادات ومناضلي شعبنا ، إلى جانب لجنة المتابعة العليا للقوى الوطنية والإسلامية وتم إنجازها والتوقيع عليها من قبل الجميع في السادس والعشرين من شهر حزيران يونيو 2006م إلا دليل على ذلك .

إن القادرين على تحقيق هذا الإنجاز الكبير الذي يعتبر مرجعية عالجت معالجة شاملة الأوضاع والقضايا كافة : قادرون على تحقيق ماينتظره منا شعبنا ويخرجنا من أزمتنا .

وهذا يدعونا إلى الإعلان عن :

-  وقف الحملات الإعلامية كافة .

-  وقف المطاردات والملاحقات والاعتقالات على خلفية سياسية .

-  نزول الجميع عن الشجرة ، وأن يغمد كلٌ سيفه ، أي أن يتسلح بالأخلاق الفلسطينية ويتذكر النسيج الوطني الفلسطيني الذي يجب أن يعود له بريقه ، بعيداً عن الحقد والثارات وروح الانتقام .

-  نشر واعتماد الخطاب الوحدوي البعيد عن التأويل الآثم .

إذا استجيب الى هذه الدعوة بالعودة الى صيغة لجنة المتابعة العليا ، يشاركها الموقعون على وثيقة الوفاق الوطني وما يمكن أن يتم التوافق على إشراكهم فالمؤكد أننا قادرون على تحقيق الإنجاز العظيم الواعد من خلال النقاش الهادئ والهادف والواعي ، وسنصل إلى الصيغة التي لاتجحف بورقة أشقائنا المصريين الذين نكن لهم كل التقدير والاحترام ونسجل لهم رعايتهم وحرصهم وغيرتهم على مصلحة شعبنا وقضيتنا ، وسيكون أشقاؤنا المصريون سعداء بأننا توصلنا إلى اتفاق القاسم المشترك الذي يقودنا إلى القاهرة ونعلن عن إنفاقنا على التوقيع على الورقة التي يمكن أن نضمنها كل ماتم الاتفاق عليه أثناء تنفيذنا لمضامينها .

ترى هل ستجد هذه الدعوة من تروق له ومن يجد فيها الوسيلة الوحيدة للخروج من حالة الإنقسام ؟

أرجو ذلك . وبانتظار الردود لنزفها بشرى إلى شعبنا . الذي ينتظر الكثير من قياداته وهذا مااعتاد عليه أمام وحشة الطريق ، وقلة الزاد ، وبعد السفر .

مع دعائنا بالتوفيق للجميع .

======================

الدمار الشامل للعراق : التضليل الاعلامي

بقلم الناصر خشيني

Naceur.khechini@gmail.com

الاعلام هو عصب الحياة المعاصرة ومن تمكن منه فانه يستطيع ان يوجه العالم الوجهة التي يريدها وان العدو الأمريكي للأمة العربية و شعب العراق قد وظف الاعلام توظيفا فظيعا قبل العدوان وأثناءه وبعده وحتى الآن بحيث انه ركز في البداية على الاسطوانة المشروخة لأسلحة الدمار الشامل التي يزعم أن العراق يملكها كما الزعم بالعلاقة القائمة بين العراق و القاعدة وكذلك ديكتاتورية النظام وتقتيله و سجنه للعراقيين وانتهاكه لحقوق الانسان الى غير ذلك من حملة التضليل الاعلامي المبرمجة و المخططة بعناية فائقة من أجل استسلام الشعب العراقي واعتراض الغزاة على أساس أنهم محررين و رميهم بالورود و الأرز ولكن الشعب العراقي و مقاومته الباسلة و بالرغم من الحصار الاعلامي قد كشف زيف الدعاية الأمريكية وأثبت بطلانها باستعمال المجرمين الأمريكان اسلحة الدمار الشامل ضد المدنيين وباراقةالدم والمعتقلات والتشريد للملايين ونهب ثروته ثبت الزيف وقد اضطلع بهذه المهمة اعلاميو العراق الشرفاء مستعملين الوسائل البسيطة المتاحة لهم أي عبر الأنترنات في مواجهة أعتى آلة اعلامية رهيبة في العالم و ما تملكه من امكانيات و اعتمادات ضخمة تصرف في شكل رشاوى لتغيير الوقائع وقد حرموا من الجرائد و المجلات والمحطات الفضائية وحتى فضائية الزوراء التي كانت اشبه بالخرساء فقط تظهر تناثر المركبات الأمريكية بفعل المقاومة الباسلة فانهم أسكتوا صوتها و الهدف من ذلك تمريرالسياسات المجرمة لدول العدوان ولكن رغم أنوف الغزاة ظهرت الحقائق تباعا ومنذ اليوم الأول للاحتلال حيث كانت مسرحية ساحة الفردوس واسقاط تمثال الشهيد صدام حسين رحمه الله الا أن التضليل الاعلامي لم يتمكن من اخفاء الحقائق للأبد بالرغم من تعمد العدوان الأمريكي الى قتل الحقيقة باعدام الصحفيين بدم بارد وعن عمد واضح هذا وقد تكشفت فظاعة الاحتلال عن طريق ما تعرض له العراقيون من صنوف التعذيب في المعتقلات واستهداف مباشر وكثيف للمدنيين العزل واعدام الكثيرين في بيوتهم أمام ذويهم وكذلك تكشفت فظاعات سجن أبو غريب وما حصل في الفلوجة من دمار رهيب جدا وانتصرت الفلوجة على أقوى جيش في العالم على الغزاة ثم كانت العودة اليها واستعمال الأسلحة المحرمة دوليا فكلها جرائم موثقة وغير خافية وقد تمكن العراقيون من توثيقها بالصوت و الصورة كدليل أمام التاريخ الانساني الشاهد على فظاعة الاحتلال و بشاعته وعلى مدى قدرة الشعب العراقي العظيم على التحمل و المقاومة فان ذلك يفوق قدرات البشر العاديين ولكن العراقيين من طينة أخرى اذ يمتلكون رصيدا حضاريا لايمتلكه الغزاة .

وفي النهاية اقدم لكم ما جاء في الوثيقة التي اعدها مركز صقر للدراسات الاستراتيجية وهو جهة محترمة جدا ومعلوماته موثقة وعلمية و لا يمكن التشكيك بها وهذه الوثيقة بعنوان احداث وضحايا العراق بالأرقام والتصريحات الموثقة وقد تضمنت عدة أبواب منها :

الحريات الصحفية:

70. العراق الأول في قتل الصحفيين وهو الأسوأ عالميا في مجال التحقيق في جرائم اغتيال الصحافيين}[67].

71. (247) صحفيا عراقيا و أجنبيا قتل خلال سني الاحتلال، واختطف (64)؛ قتل اغلبهم ومازال (14) منهم في عداد المفقودين}[68].

72. (262) انتهاكاً عدد ما تم رصده من الأحداث و الانتهاكات التي تعرض لها الصحفيون مابين 3- أيار/مايو 2009 الى 3-أيار/مايو 2010} [69].

73. أكثر من (50) انتهاكا قمعيا خطيرا شهد يوم اقتراع الناخبين فيما تسمى بالانتخابات النيابية لوحده، كانت حصة محافظات كردستان الثلاث منها 23 انتهاكاً فيما شهدت بغداد و المحافظات الأخرى 27 انتهاكاً، مارستها جهات عسكرية و أمنية بحق الصحفيين و مؤسساتهم الإعلامية}[70].

74. رفع (29) دعوى قضائية في قضايا النشر وممارسة العمل الصحفي من قبل شخصيات ومؤسسات حكومية ضد عدد من الصحفيين والمؤسسات الصحفية شهد عام 2009}[71].

75. إقامة (23) دعوة قضائية أقامها مسئولون محليون ضد صحفيين مستقلين و مؤسسات إعلامية، بسبب نشرهم مواضيع تتحدث عن قضايا الفساد المالي و الإداري وكشف بعضها، و(35) دعوة قضائية في إقليم كردستان؛ شهد العراق العام الماضي}[72].

76. إن الأنظمة الخاصة بالبث الإعلامي خطوة حقيقية للوراء على مسار حرية الإعلام في العراق" و"لا يقتصر الأمر على منحها سلطات موسعة في إغلاق منافذ البث الإعلامي جراء مخالفات صغيرة وتقع للمرة الأولى، بل إنها تعرض حياة الصحفيين العراقيين لخطر جسيم}[73].

77. شهد عام 2009 (29) حالة (الاعتقال والحجز التعسفي للصحفيين) كانت لبغداد الحصة الأكبر فيها تليها محافظات كردستان العراق فيما توزعت الحوادث الأخرى على بقية المحافظات}[74].

78. كانت سنة 2009 كسابقاتها سيئة وخطيرة ومليئة بالبؤس على الصحفيين حيث "التهديد وإعاقة العمل الصحفي والقتل وخطف الأبناء والأقارب وتسجيل الدعاوى القانونية ضدهم}[75].

===================

كنائس وجوامع

مسعود عكو

كانت خطبة جمعة في يوم صيفي؛ المرة الأولى التي أدخل فيها جامع قاسمو لحضور خطبة وصلاة الجمعة، مقتدياً بالشيخ الشهيد محمد معشوق الخزنوي. كان ذلك في تسعينيات القرن الماضي، منذ قرابة واحد وعشرين عاماً، المرة الأولى التي أرى فيها الشيخ الخزنوي، إماماً وخطيباً لأهم جوامع مدينتنا الصغيرة قامشلو.

موضوع الخطبة لا أتذكره، قد مر عليه زمن طويل، ولكن ما يشدني لأتذكر تلك الجمعة، هو الجامع نفسه، حيث بات يمسي أهم مكان لبدء الحراك السياسي والنشاط الشعبي الكردي في المدينة، سرعان ما يجتمع المئات أو ربما الآلاف أمامه، إذا أطلق نداء أو أعلن عن مظاهرة أو اعتصام. الجميع يعرفون العنوان، انه في الحي الغربي من المدينة، على الدرب الواصل بين قامشلو وعامودا.

قاسمو، كان مؤذن الجامع، والذي عرف فيما بعد باسمه، ولو كان لهذا الجامع اسم آخر، لتاه من يسأل عنه، إن لم يقل جامع قاسمو، لما عرفه أحد. إن قاسمو أشهر من المحافظ ومدير المنطقة، وبالتأكيد أشهر من كل أعضاء مجلس الشعب السوري من محافظة الحسكة.

جامع قاسمو، أو جامع الوحدة كما هو مكتوب على واجهته، بني في عام 1958 وسمي باسم الوحدة كمباركة للوحدة بين سوريا ومصر، ولا يذكر أي من رواده بأن أحداً من أنصار الوحدة قد صلي فيه! انه جامع قديم، على سطحه منارة حديدية بارتفاع بضعة أمتار، المنارة عليها ميكروفون صغير فقط للنداء للصلاة.

في مدينتنا الصغيرة، وأقول صغيرة لأنها بالفعل كذلك، حيث أن مساحتها لا تتجاوز بضعة كيلومترات مربعة، قرابة ستين جامعاً، وبضع كنائس مسيحية، وكنيس يهودي واحد.

أشهر تلك الجوامع، الجامع الكبير والمكتوب عليه باللغة التركية (BÜYÜK CAMI) وبالانكليزية (THEBIG MOSQUE) هو أقدم جوامع المدينة، بني وطبقاً لخادمه محمد علي محمود موسى في عام 1936، وتم تجديده في عام 1960. بني الجامع علي يدي المهندس ديكران مانوك خجادوريان، صاحب أشهر مطحنة في قامشلو، مطحنة مانوك والتي أممت فيما بعد، كان ديكران خجادوريان، معمارياً أرمنياً شهيراً.

الجامع الكبير يقع على طريق (قابي) أو البوابة باللغة التركية. القابي يفصل بين قامشلو ونصيبين التركية. المدينتان متشابهتان تقريباً، نصيبين مهتمة بها أكثر من قامشلو، طبعاً من قبل الحكومة التركية.

أما الجامع الآخر، فيقع على الدرب بين قامشلو وديريك، واسمه جامع الشلاح، مسمى على اسم أحد المتبرعين ببنائه، أحد أفراد عائلة الشلاح الغنية جداً في سوريا، بني في عام 1950 وبجواره شعبة أوقاف قامشلو، وبالقرب منه حلويات الملك، أشهر من يصنع الطيب والنيب في المدينة، وكذلك اللقم، والشعيبيات.

هناك أيضاً جامع زين العابدين، الذي يقع في ساحة السبع بحرات، بالقرب من هوائي الهاتف والتلفزيون، لطالما حلمت بأن اصعد إلى أعلى ذلك الهوائي، لكني لم أحاول قط.

أما جامع ملا حلبجة، فيقع في قناة السويس، السورية طبعاً وليست المصرية؛ إن قناة السويس حي كردي كبير، تمت تسميته كذلك تيمناً بقناة السويس الشهيرة، وشتان بين القناتين، فلا بحر عندنا وحتى نهر جقجق البائس الذي يقسم قامشلو إلى غربية وأشيتية، بعيد عن قناتنا.

ملا حلبجة كان إمام الجامع، وذات مرة دعا الناس إلى الوقوف حداداً علي أرواح ضحايا مجزرة مدينة حلبجة الشهيدة، وسمي بعد ذلك بملا حلبجة. الكنائس عديدة، وأظن بأن قامشلو، تحتضن كنائس كل الطوائف المسيحية في المدينة، السريانية، والأرمنية والكلدانية، الشرقية منها والغربية. هناك نصب تذكاري جميل يرمز للإبادة الجماعية التي تعرض لها الأرمن في عشرينيات القرن الماضي، إن النصب في كنيسة أرمنية.

الكنيس اليهودي الوحيد، هو في شارع الحمام القديم، وقد بني في عام 1938 لكنه موضوع تحت سيطرة مؤسسة أملاك اليهود المهاجرين. في مقابلة مع دافيد بلحاس أو المعروف بالمدينة بأبو ألبير اليهودي، قال لي "إن مدينتي، أهلي، أصدقائي، مجتمعي، تجارتي، كل تلك الأشياء منعتني من الهجرة عن سوريا، بل أنصح كل يهودي سوري هاجر بالعودة إلى الوطن، هنا الوطن وليس مكان آخر" بعد نشري لهذه المقابلة سمعت أن أبو ألبير هاجر إلى أمريكا، "لاه يا أبو ألبير لسا ما نشف الحبر علي الورقة". قامشلو كان فيها بضعة آلاف من اليهود حتى تسعينيات القرن الماضي، لكنهم رحلوا جميعاً، فقط موسى الابن الأصغر لأبو ألبير مازال هنا، وأظنه سيسافر بعد أن ينهي معاملاته التجارية.

قاسمو، أي جامع حزين أنت، تجتمع أمامك كل المسيرات والاحتجاجات، وتخرج من ساحتك الكثير من الجنازات، وأنت صامد كما أنت، انك شاهد حي على كل أحداث المدينة. شاهد لن يموت أبداً.

====================

أهم دروس رحلة الإسراء والمعراج

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..

فمن أهم دروس رحلة الإسراء والمعراج معرفة مكانة المسجد الأقصى في كيان هذه الأمة، فمنه ابتدأ الإسراء، ومنه انتهى، فمن فرَّط بالمسجد الأقصى يوشك أن يُفرِّط بالبيت الحرام، فلكلٍ منهما مكانته وقدسيته في نفوس المسلمين، ورحلة الإسراء كانت إيذاناً بانتقال القيادة والريادة للأمة الإسلامية قيادة تقوم على الرحمة والعدل لا على الغَلبة والقهر، ومن دروس الإسراء والمعراج معرفة منزلة الصلاة، فهي معراج المسلم إلى ربه سبحانه وتعالى.

يقول فضيلة الدكتور القرضاوي:

الإسراء هو الرحلة الأرضية التي هيأها الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) من مكة إلى القدس.. من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.. رحلة أرضية ليلية، والمعراج رحلة من الأرض إلى السماء، من القدس إلى السماوات العُلا، إلى مستوى لم يصل إليه بشر من قبل، إلى سِدرة المنتهى، إلى حيث يعلم الله عز وجل..

هاتان الرحلتان كانتا محطة مهمة في حياته (صلى الله عليه وسلم) وفي مسيرة دعوته في مكة، بعد أن قاسى ما قاسى وعانى ما عانى من قريش.

وقد هيأ الله تعالى لرسوله هذه الرحلة، الإسراء والمعراج، ليكون ذلك تسرية وتسلية له عما قاسى، وتعويضاً عما أصابه ليُعلمه الله عز وجل أنه إذا كان قد أعرض عنك أهل الأرض فقد أقبل عليك أهل السماء، إذا كان هؤلاء الناس قد صدّوك فإن الله يُرحب بك وأن الأنبياء يقتدون بك، ويتخذونك إماماً لهم، كان هذا تعويضاً وتكريماً للرسول (صلى الله عليه وسلم) منه عز وجل، وتهيئة له للمرحلة القادمة، فإنه بعد سنوات ـ قيل أنها ثلاث سنوات وقيل ثمانية عشر شهراً (لا يعلم بالضبط الوقت الذي أُسري فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم) إنما كان قبل الهجرة يقيناً ـ كانت الهجرة وكان الإسراء والمعراج إعداداً لما بعد الهجرة، ما بعد الهجرة حياة جهاد ونضال مسلح، سيواجه (صلى الله عليه وسلم) العرب جميعاً، سيرميه العرب عن قوس واحدة، ستقف الجبهات المتعددة ضد دعوته العالمية.

وأهم ما ينبغي أن نُركز عليه في ذكرى الإسراء والمعراج أمران، الأمر الأول هو المسجد الأقصى، كيف ربط الله سبحانه وتعالى بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وكيف أعلمنا الله سبحانه وتعالى أن المسجد الأقصى كان مقصوداً، كان يمكن أن يعرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى سِدرة المنتهى مباشرة!

فلا بد أن ننظر لماذا كان هذا الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لماذا لم يُعرج برسول الله (صلى الله عليه وسلم) مباشرة من المسجد الحرام إلى السماوات العُلا؟ هذا يدلنا على أن المرور بهذه المحطـة القدسـيـة، المرور ببيت المقدس، في هذه الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، المرور بالمسـجد الأقصى كان مقصوداً، والصلاة بالأنبياء الذين اسـتقبلوا رسـول الله (صلى الله عليـه وسـلم) في بيت المقدس، وأنه أمَّهم، هذا له معناه ودلالتـه؛ أن القيادة قد انتقلت إلى أمـة جديدة وإلى نبوة جديدة، إلى نبوة عالميـة ليسـت كالنبوات السـابقـة التي أُرسـل فيها كل نبي لقومـه، هذه نبوة عامـة خالدة لكل الناس، رحمـة للعالمين، ولجميع الأقاليم ولسـائر الأزمان، فهي الرسـالـة الدائمـة إلى يوم القيامـة، عموم هذه الرسـالـة وخلودها كان أمراً لا بد منـه، وهذه الصلاة بالأنبياء تدل على هذا الأمر، والذهاب إلى المسـجد الأقصى، وإلى أرض النبوات القديمـة، التي كان فيها إبراهيم، وإسـحاق وموسـى وعيسـى إيذان بانتقال القيادة...

القيادة انتقلت إلى الأمة الجديدة وإلى الرسالة العالمية الخالدة الجديدة..

هذا الربط بين المسـجدين، المسـجد الحرام والمسـجد الأقصى، ليُشـعر الإنسـان المسـلم أن لكلا المسـجدين قدسـيتـه؛ فهذا ابتدأ الإسـراء منـه وهذا انتهى الإسـراء إليـه، وكأن هذا يُوحي أن من فرَّط بالمسـجد الأقصى يُوشـك أن يُفرِّط بالمسـجد الحرام، ولو فرَّط بمنتهى الإسـراء يُمكن أن يفرِّط بمبتدأ الإسـراء، أراد الله تبارك وتعالى أن يربط بين المسجدين، المسجد الذي ابتدأ منه الإسراء، والمسجد الذي انتهى إليه الإسراء، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، أراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ أن يرتبط في وجدان المسلم هذين المسجدين، المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وأراد الله أن يُثبت المسجد الأقصى بقوله (((الذي باركنا حوله)))، وصف الله هذا المسجد بالبركة، وهذا قبل أن يُوجد مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ لأن المسجد النبوي لم يُنشأ إلا بعد الهجرة في المدينة، فأراد الله أن يُوطد هذا المعنى ويُثبته في عقول الأمة وقلوبها، حتى لا يُفرطوا بأحد المسجدين، من فرَّط بالمسجد الأقصى أوشك أن يُفرِّط بالمسجد الحرام، المسجد الذي ارتبط بالإسراء والمعراج، والذي صلى إليه المسلمون مدة طويلة من الزمن، حينما فُرضت الصلاة، كان المسلمون يُصلون إلى بيت المقدس، كان بيت المقدس قبلتهم، ثلاث سنين في مكة وستة عشر شهراً في المدينة، صلوا إلى هذا المسجد إلى بيت المقدس، كان قبلة المسلمين الأولى، فهو القبلة الأولى، وهو أرض الإسراء والمعراج، وهو المسجد الذي لا تُشد الرحال إلا إليه وإلى المسجد الحرام والمسجد النبوي، وبهذا كانت القدس هي المدينة الثالثة المعظمة في الإسلام بعد مكة والمدينة.

هكذا ينبغي أن يعي المسـلمون أهميـة القدس في تاريخهم وأهميـة المسـجد الأقصى في دينهم، وفي عقيدتهم وفي حياتهم، ومن أجل هذا حرِص المسـلمون طوال التاريخ أن يظل هذا المسـجد بأيديهم.

وقد أراد الله تعالى أن يربط هذا المسجد بهذه الذكرى لنظل في كل عام، كلما جاءت ذكرى الإسراء في أواخر شهر رجب ويحتفل بها المسلمون في كل مكان، ذكَّرتنا بهذا الأمر الجلل، هذه القضية الخطيرة، هذه القضية المقدسة.. لا يمكن أيها الإخوة أن نُفرِّط فيها، إذا كان اليهود قد حلموا بإقامـة دولـة واسـتطاعوا أن يحققوا حُلمهم، فعلينا أن نحلم نحن بأننا لا يمكن أن نُفرِّط في مسـجدنا حتى وإن رأينا الواقع المر يسـتسـلم هذا الاسـتسـلام، وينهزم هذا الانهزام، لا يجوز لنا أن نسـير في ركابـه منهزمين.

يجب أن نعتقد أن الله تبارك وتعالى معنا، وأن الله ناصرنا وأنه مظهر دينه على الدين كله، وأنه ناصر الفئة المؤمنة، وكما روى الإمام أحمد والطبراني، عن أبي أُمامة الباهلي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من جابههم إلا ما أصابهم من لأواء، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، قالوا يا رسول الله وأين هم؟ قال ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس."

فهذه هي العبرة الأولى من قصة الإسراء والمعراج.

العبرة الثانية: وهي عبرة باقية أيضاً هي الصلاة، معروف أن الصلاة فُرِضت في تلك الليلة العظيمة، نحن نعلم في عصرنا أن الدولة حينما تريد أمراً مهماً تبلغه سفيرها، ولا تكتفي بأن تُرسل إليه رسالة في الحقيبة الدبلوماسية، إنما تستدعي السفير ليحضر بنفسه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو "سفير" الله إلى خلقه ولله المثل الأعلى، فالله استدعى "سفيره" إلى خلقه وأُسري به ثم عُرِج به إلى سِدرة المنتهى، وهناك فُرِضت عليه هذه الصلوات الخمس.

فكل العبادات فُرِضت في الأرض والصلوات فُرضت في السـماء، فهذا دليل على أهميـة هذه العبادة وهذه الفريضـة أو هذا الركن من أركان الإسـلام، وهو بقية هذه الرحلة البقية العملية الباقية، يعني هو معراج كل إنسان مسلم، المعراج الروحي أو الإيماني ليرقى به إلى الله تبارك وتعالى، كأن الرسول جاء معه بهدية من تلك الرحلة العظيمة، هذه الهدية لكل مسلم هي الصلاة ليعبد بها الله تبارك وتعالى، ولذلك ينبغي أن نذكِّر بهذه الصلاة خصوصاً أن الصلاة لها ارتباط بالمسجد الأقصى لأنه عندما فُرضت الصلاة ظلَّ المسلمون بعدها إلى الهجرة يُصلون إلى المسجد الأقصى، فكان هو القبلة الأولى للمسلمين، إذا كان القول الراجح أن الإسراء كان في السنة العاشرة من البعثة فقد ظلَّ المسلمون ثلاث سنوات يُصلون إلى القدس، وبعد الهجرة ظلوا ستة عشر شهراً يُصلون أيضاً إلى القدس، وهي القبلة الأولى ثم أمر الله أن يُولوا وجوههم شطر المسجد الحرام (((وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره))).

وقد أثار اليهود في المدينة ضجة حول هذا الأمر (((سيقول السُفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها))) وأشاعوا أن صلاة المسلمين في تلك المدة كانت باطلة وضاع أجرها وضاع أثرها، ورد الله عليهم ذلك وقال: (((وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم))). "إيمانكم" أي صلاتكم، عبَّر عن الصلاة بالإيمان لأنها معبرة عن الإيمان.

فالصلاة هي معراج لكل مسـلم؛ فإذا كان النبي (صلى الله عليـه وسـلم) قد عُرِجَ بـه إلى السـماوات العُلا، فلديك يا أخي المسـلم معراج روحي تسـتطيع أن ترقى بـه ما شـاء الله عزَّ وجلَّ، بواسطة الصلاة التي يقول الله تبارك وتعالى فيها في الحديث القدسي: "قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي قسمين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال عبدي: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال تعالى: أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين، قال الله تعالى: مجَّدني عبدي، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر الفاتحة، قال الله تعالى: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.

اللهم انصر إخواننا في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وكل مكان هم مستضعفين فيه.

اللهم ارحم أطفالهم ونساءهم وشيوخهم.

اللهم لا تعذبهم بما أتى السفهاء منهم وارحمهم إنك أنت الغفور الرحيم.

اللهم انصر الإسلام والمسلمين في كل مكان.

اللهم آمين.

===================

السرُّ في صفقة "شاليط"

د. فايز أبو شمالة

أوشكت صفقة تبادل الأسرى على التنفيذ، ونجح الوسيط الألماني في استكمال كل شروط نجاحها، وعرضت قوائم الأسرى المنوي الإفراج عنهم على كل الأوساط القيادية في إسرائيل؛ بدءاً من الحكومة وحتى القيادات الأمنية، ولم يظهر أي تحفظ إسرائيلي رسمي على الصفقة، باعتبارها الخيار الوحيد الذي لا بد منه. أما من جهة حركة حماس، فقد أعدت الشعارات التي ستستقبل فيها الأسرى المحررين، وأعدت كلمات الترحيب، وبرامج الاحتفال الرسمي والشعبي لصفقة الأسرى؛ التي استوت على عودها في نهاية نوفمبر 2009.

فما الذي جري، لتوقف إسرائيل كل شيء فجأة؟ ما السر الذي يكمن خلف توقيف تنفيذ الصفقة؟ وهل من جهة ضغطت على إسرائيل لإلغاء الصفقة في اللحظة الأخيرة؟

آخر الأخبار الواردة من إسرائيل تحمل الجواب، وقد أفادت بأن المسيرة الشعبية التي انطلقت للمطالبة بإطلاق سراح "شاليط" تواصل تحركها بشكل يومي، ويتصاعد التأييد لها، وفي كل يوم تغلق طريقاً رئيسياً يوصل بين المدن الإسرائيلية، ويوم أمس أغلقت المسيرة الطريق الرئيسي الواصل بين تل أبيب والقدس، وهي في طريقها إلى خيمة الاعتصام أما منزل رئيس الوزراء "نتانياهو". وكانت المسيرة قبل أيام قد احتشدت أمام بيت وزير الحرب "أهود براك" بعد أن انضمت إليها زوجة "براك" الجديدة والنشيطة، وقد وقفت مع المؤيدين لتنفيذ الصفقة. ومن جهة أخرى، فقد صرح قائد المنطقة الوسطى في الجيش الإسرائيلي "آفي مزراحي": أن عودة أسرى حماس إلى بيوتهم في الضفة الغربية لا يشكل خطرا أمنيا على إسرائيل، ويستطيع الجيش الإسرائيلي مواجهة هذا الموقف. إن في هذا التصريح ما يشير إلى تأييده تنفيذ الصفقة، بالتالي فهو يسحب الذريعة الأمنية التي اتكأ عليها نتانياهو لإلغاء الصفقة.

وقد أفاد استطلاع للرأي أشرف عليه د. "مينا تسيمح" لصحيفة "يديعوت أحرنوت" أن 72% من الإسرائيليين يؤيد إطلاق سراح أسرى فلسطينيين تطهرت أيديهم بالدم مقابل إطلاق سراح "شاليط"، ومع ذلك؛ فقد أوقف نتانياهو تنفيذ الصفقة في اللحظة الأخيرة. فلماذا؟ ولماذا همس قبل أيام في أذن والد الجندي الأسير "شاليط" قائلاً: احشد أمام مكتبي مائتي ألف متظاهر، كي أتمكن من تنفيذ الصفقة؟ لماذا؟ طالما أن غالبية المجتمع الإسرائيلي مع تنفيذ الصفقة، ومعظم وزراء الحكومة، وكل الأحزاب السياسية، فما حاجة رئيس الوزراء "نتانياهو" لهذه المظاهرة الجماهيرية؟ وهل هو في حاجة إليها لتعزيز موقفة الداخلي الذي لا يعترض عليه أحد، أم يحتاج إلى المظاهرة ليقول لأطرف خارج إسرائيل، سبق وإن اعترضت على تنفيذ الصفقة، ليقول لهم: لا أستطيع تلبية رغبتكم في تأجيل صفقة تبادل الأسرى مع حماس أكثر من ذلك، سأنفذ صفقة التبادل استجابة للضغط الشعبي! هذا ما أقوله.

أما الأطراف الخارجية التي ضغطت لتأجيل صفقة التبادل، فإنهم كل من بحسب نفسه سيتضرر من حجم التأييد الشعبي الفلسطيني والعربي والإسلامي والدولي الذي ستحصده حركة حماس، إنها الأطراف التي ستفضح الصفقة ضعفها التفاوضي أمام قوة المقاومة؟

أزعم أن مصلحة إسرائيل الإستراتيجية تكمن في تنفيذ صفقة التبادل قريباً جداً، وما المسيرات الإسرائيلية المطالبة بإطلاق سرح "شاليط" إلا الفوطة التي سيمسح فيها "نتانياهو" وعوده التي قطعها على نفسه لأطراف خارجية بتأجيل تنفيذ الصفقة.

فمن سيمسح دموع الباكين عندما تتراقص دموع الفرح الفلسطيني بأعين المحررين؟

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ