ـ

ـ

ـ

السبت 27/08/2011

زكاة الفطر

أ. د. عبد الرحمن البر*

وبعد.. فقد كثُر سؤال بعض الأحبة عن صدقة الفطر، فكتبت هذه السطور إجابةً لهم، وبخاصةٍ السؤال المتكرر عن حكم إخراج القيمة في صدقة الفطر، أسأل الله أن يجعل ما أكتب وأقول عملاً صالحًا خالصًا متقبلاً.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: "فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، مِنْ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ" (متفق عليه) (1)، وفي رواية: قال عبد الله: فَجَعَلَ النَّاُس عِدْلَهُ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ، وفي رواية عند مسلم: فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ.

في هذا الحديث بيان لما يجب على المسلم الذي أتمَّ صيام رمضان وأرضى ربه فيه، وأقبل على العيد المبارك منتظرًا جائزته من الله رب العالمين، فإن صيامه معلَّق حتى يُخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن تلزمه نفقته، طيبةً بذلك نفسه، راضيًا بذلك قلبه، ففي هذه الزكاة طهرةٌ لصيامه مما قد يكون شابه من لغو أو رفث، أو حصل فيه من تقصير، كما أن فيها معنى اجتماعيًّا كريمًا؛ إذ هي طعمةٌ للمساكين؛ حتى لا يضطروا إلى سؤال الناس في هذا اليوم المبارك يوم العيد.

أما مقدار هذه الصدقة فيسير على العبد، فهو مقدار صاع من الحبوب التي يأكل منها ويدَّخر، أو من الطعام الذي يتناوله.. صاع عن كل فرد ممن تلزمه نفقته، حتى الوليد الذي أدرك شيئًا يسيرًا من رمضان، يشترك في ذلك الحر والعبد والذكر والأنثى، ويشترك في إخراجها من ملك ما يزيد على قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته، وحتى الفقير الذي لا يجد، إن أخذ الصدقات فحاز منها ما يزيد على قوته وقوت عياله ليوم العيد وليلته؛ وجب عليه أن يخرج تلك الصدقة، وبذلك تتعوَّد الأمة كلها على البذل والعطاء والسخاء، ويتحقق فيها التكافل والتعاون بأبهى صوره وأجمل معانيه.

وقت إخراج زكاة الفطر

قول ابن عمر: "وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ" يدل على أن المبادرة بها هي المأمور بها، فلو أخَّرها عن الصلاة أَثِم، وخرجت عن كونها صدقة فطر، وصارت صدقة من الصدقات، كما في حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: "فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ؛ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ" (2).

وفي هذا دليل على أن وجوبها مؤقت بوقت محدد، فقيل: تجب من فجر أول شوال لقول ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نُخْرِجَهَا قَبْلَ أَنْ نَخْرُجَ إِلَى الصَّلاةِ، ثُمَّ يَقْسِمُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الْمَسَاكِينِ إِذَا انْصَرَفَ، وَقَالَ: "أَغْنُوهُمْ عَنِ الطَّوَافِ فِي هَذَا الْيَوْمِ" (3).

وقيل: من غروب آخر يوم من رمضان؛ لقوله: "طُهْرَةً لِلصَّائِمِ"، وقيل: تجب بمضيِّ الوقتين؛ عملاً بالدليلين.

والحكمة في تقديمه قبل الخروج للعيد: إغناء الفقراء عن الطواف في الأزقَّة والأسواق لطلب المعاش في هذا اليوم؛ أي يوم العيد، وإغناؤهم يكون بإعطائهم صدقة أول اليوم.

هل يجوز تقديم زكاة الفطر؟

في جواز تقديمها أقوال:

منهم من ألحقها بالزكاة، فقال: يجوز تقديمها ولو إلى عامين.

ومنهم من قال: يجوز في رمضان لا قبله؛ لأن لها سببين: الصوم والإفطار، فلا تتقدمهما، كالنصاب والحول.

وقيل: لا تقدم على وقت وجوبها إلا ما يغتفر كاليوم واليومين، وقد فعله ابن عمر، فعَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِزَكَاةِ الْفِطْرِ؛ أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَدِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِالْيَوْمِ وَالْيَوْمَيْنِ.

والذي أراه مناسبًا في هذا العصر: تقديمها من منتصف شهر رمضان؛ ليتهيأ للفقير الانتفاع بها، وتحقيق الإغناء قبل يوم العيد.

هل يجوز إخراج القيمة نقداً في صدقة الفطر؟!

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:

* فذهب فريق من العلماء إلى عدم جواز إخراج القيمة في صدقة الفطر، ووجوب إخراجها من الأصناف الخمسة المذكورة في الأحاديث، وهي التمر والشعير والبرّ والزبيب والإقط، وألحقوا بذلك الأرز ونحوه من الحبوب.

وحجتهم: أن هذا هو الذي ورد في السنة النبوية، وأن زكاة الفطر من العبادات، والأصل في العبادات التوقيف، ولا يجري فيها القياس ولا الاستحسان ولا الاستصلاح، وقالوا: إن الدراهم والدنانير كانت موجودةً وقت التشريع ولم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك.

* وذهب عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة ورواية عن أحمد ويحيى بن معين وغيرهم؛ إلى جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر تلك الأصناف لأنها كانت المتيسرة لهم.

قال ابن القيم في (إعلام الموقعين): "فأما أهل بلد أو محلة قوتهم غير ذلك فإنما عليهم صاع من قوتهم، كمن قوتهم الذرة أو الأرز أو التين، أو غير ذلك من الحبوب، فإذا كان قوتهم من غير الحبوب كاللبن والسمك أخرجوا فطرتهم من قوتهم كائنًا ما كان.. هذا قول جمهور العلماء، وهذا الصواب الذي لا يقال بغيره؛ إذ المقصود سدّ خلة المساكين يوم العيد ومواساتهم من جنس ما يقتاته أهل بلدهم، وعلى هذا فيجزئ إخراج الدقيق وإن م يصح فيه الحديث".

إلى أن قال: "وإنما نص على الأنواع المخرجة؛ لأن القوم لم يكونوا يعتادون اتخاذ الأطعمة يوم العيد، بل كان قوتهم يوم العيد كقوتهم سائر السنة، ولهذا لما كان قوتهم يوم عيد النحر من لحوم الأضاحي أمروا أن يطعموا منها القانع والمعتر، فإذا كان أهل بلد أو محلة عادتهم اتخاذ الأطعمة يوم العيد جاز لهم، بل يشرع لهم أن يواسوا المسكين من جنس أطعمتهم، فهذا محتملٌ يسوغ القول به، والله أعلم".

وهذا الكلام من ابن القيم جيد نفيس، يبين أن صدقة الفطر إنما شُرعت للمواساة، وأن ما يحقق المواساة يجوز العمل به، وعلى هذا يجوز إخراج القيمة نقدًا؛ لما في ذلك من منفعة الفقير ومواساته، ومن التيسير على المكلفين، بل إن الذي يُخرج القيمة يعد مخرجًا للصدقة وزيادة؛ حيث أعطى الفقير عمليًّا فرصة اختيار ما يشاء من الأطعمة، أو اختيار سواها مما يحقق له الإغناء ومما هو في نظره أهم.

ويلاحظ أن أصحاب القول الأول الذين يتشدَّدون في إخراج الحبوب قد قيَّدوا ما لم يقيِّده الشارع، فإن الأحاديث المذكورة لم يرد فيها من كلامه صلى الله عليه وسلم مطلقاً ولا في كلام أصحابه رضي الله عنهم أي لفظ يدل على التعيين أو على منع إخراج غيرها وعدم جوازه، ولذلك قال ابن القيم ما سبق أن نقلته عنه، بل إن هؤلاء المتشددين قد وجدوا أنفسهم مضطرين إلى أن يقيسوا الأرز أو الذرة أو غيرها من الأصناف التي لم تذكر في النصوص على الأصناف التي ذُكرت.

والادِّعاء بتقييدها بالحبوب- ومن ثمَّ إدخال تلك الأصناف فيها- ادِّعاءٌ لا يستند إلى نص ولا مفهوم، ولذلك أجاز ابن القيم الأطعمة من غير الحبوب، وأيًّا ما كان الأمر فإن الذي يجيز إخراج شيء من غير الأصناف المذكورة في النصوص ملزمٌ ولا بد بتجويز إخراج القيمة؛ إذ لا فرق بين الأمرين.

أما قولهم: إن زكاة الفطر من العبادات والأصل فيها التوقيف، فيجاب عنه بأن زكاة الفطر في أصلها معقولة المعنى كزكاة المال؛ إذ المراد منها إغناء الفقراء وسد حاجات المحتاجين، فيجب النظر فيها إلى ما هو أيسر على المعطي وأنفع للآخذ، وليست مثل عدد الصلوات التي لا دخل للعقل في تحديدها، ألا ترى أن المعطي لو أعطى أكثر مما يجب عليه قُبل منه، بينما المصلي لو زاد في عدد الركعات بطلت صلاته؟!

وأما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الدنانير والدراهم ولم ينقل عن الصحابة أنهم أخرجوها في زكاة الفطر، فيجاب عنه: بأنها كانت قليلة عزيزة عندهم، وكانوا يتبادلون هذه المواد الغذائية كأنها نقود، فلم يكن من الحكمة تكليفهم بما يشق عليهم، ثم إن تحديد مبلغ نقدي معين قد تتغير قيمته بتغير الأيام، لكنَّ ربطه بشيء يحتاجه الإنسان يكون أضبط، ولا يتأثر بارتفاع الأسعار أو انخفاضها.

فإذا كان الحال قد تغيَّر، وصارت النقود هي الأسهل، وهي المحققة للمقصود الشرعي، وهي الأيسر على المكلف والأنفع للآخذ، فما المانع أن يخرج المكلف القيمة إن شاء؟ وبذلك نعفيه من مشقة شراء الحبوب، ونعفي الفقير من مشقة تخزينها أو إعادة بيعها بأقل من سعرها، كما نحمي الأمة من جشع بعض التجار الذين يستغلون ذلك لرفع الأسعار، بل ونحمي الشريعة من العبث الذي يفعله بعض الناس في بعض البلاد حين يقف التاجر فيبيع للشخص المقدار الشرعي من الأرز مثلاً، وعلى مقربة منه يقف الفقراء الذين يأخذون الأرز من المزكِّي ليعيدوا بيعه- أو تسليمه- للتاجر ليعيد بيعه لشخص جديد، وهلمَّ جرَّا.

ولهذا فإنني مع أكثر أهل العلم الموثوق بدينهم وعلمهم في عصرنا؛ الذين أجازوا إخراج القيمة، بل اعتبروا إخراج القيمة أفضل من إعطاء الحبوب؛ لما يترتب على ذلك من مصالح شرعية وقضاء لمصالح المسلمين، والله أعلم.

---------

الهوامش:

(1) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب: فرض صدقة الفطر 3/367 (1503) وباب: صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين 3/369 (1504)، وباب: صدقة الفطر صاعًا من تمر 3/371 (1507)، وباب: الصدقة قبل العيد، وباب: صدقة الفطر على الحر والمملوك 3/375 (1509 ، 1511)، وباب : صدقة الفطر على الصغير والكبير 2/377 (1512) ، ومسلم في كتاب: الزكاة، باب: زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير 2/677 (984/12-16).

(2) أخرجه أبو داود في كتاب: الزكاة، باب: زكاة الفطر 2/111(1609)، وابن ماجه في كتاب: الزكاة، باب: صدقة الفطر (1817)، وصححه الحاكم على شرط البخاري.

(3) أخرجه أبو داود في كتاب: الزكاة، باب: متى تؤدَّى؟ 2/111(1610)، وصححه ابن خزيمة (2253).

*أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر وعضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين وعضو الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين

=============================

سلميّة الثورة الشعبية في سورية تحت المجهر .. سلمية الثورة إنجاز الثوار وعسكرتها -إن وقعت- مسؤولية إجرام النظام القمعي

نبيل شبيب

تطرح السطور التالية أسئلة ملحّة عديدة، ولا تطرح أجوبة شافية عليها، فالحديث عن سلمية الثورة الشعبية في سورية، وعن التساؤلات المتعالية مع الألم والغضب، عن احتمال عسكرتها بسبب وصول القمع الهمجي إلى درجة بالغة الخطورة والإجرام، هو الحديث الذي لا يمكن أن يتكامل طرحه بصورة موضوعية إلاّ في الداخل.. داخل الحدود، وداخل الحراك الثوري في سورية، ولا يحقّ لأحد -ولا يستطيع موضوعيا- مهما بلغ شأنه أن يقول من وراء حاسوبه عن بعد على سبيل المثال:

- إنّ على الأبرياء الجالسين داخل بيوتهم، أن يستقبلوا القتل والاعتقال والتعذيب والتنكيل، ثم يلتزموا إلى ما لانهاية بتطبيق ما يقال تحت عنوان: "أدر وجهك الأيسر"..

ولا أن يقول بالمقابل إنّ عليهم ممارسة الدفاع المشروع عن أنفسهم.. فهذا قرارهم وحدهم.

- أو إنّ على المتظاهرين السلميين وهم يصفقون فوق الرؤوس بأيديهم الخالية من أيّ سلاح، أن يتلقّوا الرصاص القاتل، بل قذائف الدبابات والمدفعية، ثمّ يلتزموا بالاستمرار على التحرّك بصدورهم العارية إلى أن يُحملوا في الأكفان على الأكتاف ويتعرّض مَن يحملونهم لمثل ما تعرّضوا له..

ولا أن يقول بالمقابل إنّ عليهم تحويل مظاهراتهم إلى مقاومة مسلّحة.. فهذا ما لا يستطيع رؤية أبعاده الميدانية الواقعية أحد سواهم.

- أو إنّ على الآباء والأمهات الذين اعتقل أولادهم من الناشئة ثم أعيدوا إليهم جثثا عليها آثار التعذيب، أن يمتنعوا عن التفكير بوسيلة من وسائل القوة المشروعة لدرء القتل غير المشروع عن أنفسهم وأولادهم..

ولا أن يقول بالمقابل إنّ عليهم -وعلى أمثالهم من اليتامى والثكالى والأيامى- المخاطرة بالموت قبل الاعتقال باستخدام القوة في مواجهة من يقتحم بيوتهم من جموع الشبيحة المجرمين بأزياء رسمية ومدنية.. فهذا ما لا يراه على حقيقته القائل عن بعد مهما بلغ به الخيال أو وصل إليه من معلومات أو رأى من مشاهد مصوّرة.

والقائمة طويلة.. طويلة.. ومأساوية.. مأساوية.. والآلام والأحزان تتوالى شهرا بعد شهر، يوما بعد يوم، ساعة بعد ساعة، عبر الشهور الستة التي مضت حتى الآن من عمر الثورة الشعبية السلمية البطولية في سورية.

. . .

لا يرقى إلى مستوى المسؤولية ومستوى الثورة -ولا عيب في ذلك- مجرّد الإسهام برأي من الآراء تعليما وتحذيرا من وراء الحاسوب، أو كلمات التعليم والتحذير من وراء الحدود، وإن اقتصر ذلك على التشبّث بسلمية الثورة، التي جعلها الثائرون أنفسهم خطا أحمر، واستطاعوا من خلال ذلك أن يَعْبُروا بهذه الثورة البطولية فوق أجسادهم وجراحهم وأفئدتهم ودموعهم كلّ ما نصبه المستبدّ الهمجي على طريقهم من أفخاخ، للانزلاق إلى استخدام القوة الدفاعية المشروعة، كي يصوّرها (بعد إخفاقه في نشر الأكاذيب حتى الآن) ذريعةً للوصول بقمعه الهمجي إلى مستوى إبادات جماعية..

يجب أن يدرك صاحب مثل ذلك الإسهام عن بعد حقيقة الفارق الكبير بين رجوعه هو لينام في فراشه -مهما بلغ به الألم والقلق على شعبه ووطنه- وبين من يتحدّث إليهم، أولئك الذين يتعرّضون للقتل أو الاعتقال في الفراش وفي الطريق على السواء، ثم للتعذيب من جانب كائناتٍ همجية تبرأ الوحوش من أفاعيلها، ولا أثر لإنسانية الإنسان فيها.

كل كلمة تقال عن بعد حول سلمية الثورة.. قاصرة، ولكن لا ينفي ذلك أن تكون كلمة صادرة عن رؤية عميقة، وتقدير صائب لأوضاع الثورة الشعبية البطولية السلمية ضدّ نظام همجي مسلّح.

. . .

من الأسئلة التي بدأت تتردّد هذه الأيام، أيام مرحلة حاسمة في مسار الثورة:

1- هل ينبغي استخدام السلاح المتوافر في سورية على كل حال.. في الثورة؟..

2- إذا استخدم فعلا.. فهل يوجد لدى مستخدميه ما يكفي من الضوابط ومن القدرة العملية ليبقى في إطار الدفاع المشروع عن النفس؟..

3- ألا يبيّن النموذج اليمني أنّ الحرص على سلمية الثورة رغم توافر السلاح، كفيل باقتراب مسار الثورة من تحقيق هدفها الأول: إسقاط النظام القمعي المسلّح، ولو بقي المسار بطيئا وحافلا بالتضحيات؟..

4- ألا يبيّن النموذج الليبي أنّ حمل السلاح ولو كان ضعيفا ومحدودا، يكفي -مع تدخل عسكري دولي مرجّح آنذاك- لإسقاط نظام عاتٍ لا يتردّد عن ارتكاب الجرائم الكبرى ضدّ شعب أعزل، مع ملاحظة أن التدخل العسكري الأجنبي كان لمآرب ذاتية لم يستطع تحقيقها (حتى الآن) ولم ينتقل إلى مرحلة احتلال عسكري بري مباشر؟..

5- هل ينبغي السعي لتحصيل السلاح والتدرّب عليه حيث لا يتوافر في سورية، مع التخطيط لعسكرة الثورة فعلا.. وهل يمكن تقدير ما يتطلّبه ذلك من طاقات وجهود وزمن؟..

. . .

جميع هذه التساؤلات -ويوجد كثير سواها- هو ممّا يتجاوز كافّة الخطوط الحمراء للثورة الشعبية البطولية في سورية، وليس الخطّ الأحمر المرتبط بسلميتها فقط.

وجميع هذه التساؤلات لا يجد إجابات شافية، فلا بدّ لمن يخوض فيها عن بعد، وقد أصبحت مطروحة، من التوقف عند حدود التعميم دون تفصيل ولا جزم بأمر من الأمور:

1- سلمية الثورة قرار الحراك الثوري في الداخل، ولا يستطيع أحد من خارج الحراك الثوري أن يدّعي لنفسه حقّ الوصاية في أيّ مجال من المجالات على هذا الحراك، ناهيك عن مجال سلمية الثورة تحديدا.

2- سلمية الثورة عنصر بالغ الأهمية في تحقيق ما حققته حتى الآن، ولا ينبغي التخلّي عن هذا العنصر لصالح أيّ عنصر آخر، دون ضمان قاطع أن يحقّق المزيد ولا يسبّب النكسات سواء على صعيد زيادة حجم التضحيات، أو على صعيد المخاطرة بأهداف الثورة نفسها.

3- اندلعت الثورة عفويا بقوة كبيرة لأسباب عديدة، وانتشرت في أرجاء سورية دون تخطيط مباشر، وأصبح هذا من مصادر قوّتها المتصاعدة وتأثيرها الكبير، داخليا وخارجيا، ومن الطبيعي بالمقابل ألاّ يكون من السهل -كما نشهد حتى الآن- أن تنشأ بنية هيكلية موحدة، لقيادة الثورة، أو لتثبيت تفاصيل رؤية سياسية مستقبلية للثوار، أو حتى للتعبير الموحّد عن أنفسهم إعلاميا.. وبالتالي هل يمكن أن تتحوّل الثورة عن طابعها السلمي البطولي الحافل بالتضحيات، مع ما يفرضه ذلك من قدرة على التخطيط وتأمين القيادات الميدانية، المحلية والمركزية، أم أن الاحتمال الراجح آنذاك هو خروجها من مسارها الأول وعدم تأمين مسارها في مرحلة تالية؟..

4- هل يمكن بدلا من التساؤلات عن "عسكرة" الثورة، طرح بدائل جزئية أخرى بهدف الحدّ من التضحيات، وترهيب مَن يمارسون القمع الهمجي، وهو ما لا يمكن طرحه عن بعد أيضا، إنّما يخضع لقدرة الثوار الميدانية، ولكن يمكن أن يشمل مثلا جوانب "تكتيكية" في ممارسة "الحراك الثوري السلمي"، وإبداع صيغ أخرى ممّا أبدعه ثوار سورية وعُرف مثلا بالمظاهرات الطيّارة، وانتشر عبر المظاهرات الليلية، ثمّ الاستفادة من تجارب ثورات سلمية أخرى -مع مراعاة الفوارق الكبيرة على أرض الواقع- كتلك التي ظهرت في صورة لجان شعبية في الأحياء أمام المنازل السكنية، وصدّت عن الآمنين فيها مَن حملوا وصف "البلطجية" في مصر كالشبّيحة في سورية؟..

5- لا ينبغي أن يستهان بقابلية أن تتحوّل "ظاهرة الانشقاقات" عن ميليشيات القمع، إلى "ظاهرة انهيارات" داخلية، ولا ينبغي بالتالي التباطؤ في بذل جهودٍ متواصلة لبيان الفارق الكبير بين مصير من ينجو بنفسه من ارتكاب الجرائم مع النظام القمعي الهمجي، وبين من يبقى مرتبطا به حتى اللحظة الأخيرة، علاوة على ضرورة أن يصبح الأحرار من المسلّحين المتحرّرين من المشاركة في الإجرام، وقد رفضوا البقاء في جحور النظام القمعي.. أن يصبحوا جزءا من بنية هيكلية صالحة للتعامل مع اللحظة الحاسمة الفاصلة ساعة إسقاط النظام لحماية سورية وطنا وشعبا، من الانزلاق إلى أيّ شكل من أشكال الفوضى والفتنة.

. . .

ولا بدّ في الختام من تكرار تأكيد عدد من الحقائق الأساسية المرتبطة بسلمية الثورة الشعبية البطولية في سورية، ومنها:

1- وصف الثورة بالسلمية مقتصر على وصف الشعب الثائر.. ويسري بالمقابل وصف النظام بالإجرامي المسلّح القمعي.

2- سلميّة الثورة خيار.. تمليه ظروف وشروط ومعطيات واقعية معيّنة، ولا يلغي حقّ الدفاع المشروع عن النفس في وجه القتلة المجرمين القمعيين.

3- مهما بلغ شأن ما يقال عن وقوع حوادث انفرادية متفرّقة في مواجهة القمع بالقوّة، فهي ممّا يسري عليه حق الدفاع المشروع عن النفس، ولا يؤثّر على حقيقة أنّ الثورة الشعبية سلميّة منذ اللحظة الأولى على امتداد الشهور الستة الماضية، وفي كل مكان انتشرت فيه على امتداد الرقعة الجغرافية والسكانية في سورية.

4- إذا تحوّلت الثورة السلمية إلى ثورة مسلّحة، على غير ما هو متوقع، فإنّ المسؤولية عن ذلك وما يترتّب عليه من نتائج خطيرة، هي مسؤولية النظام الاستبدادي القمعي الهمجي، ومسؤوليته فقط، وليست مسؤولية الثوار، ولا الشعب الثائر -بحقّ- على الاستبداد والقمع والهمجية.

5- حققت الثورة الشعبية السلمية -إلى جانب التضحيات البطولية الجسيمة الغالية- إنجازات كبرى من خلال سلميتها وجميع ما يرتبط بذلك من عزيمة وصلابة وصمود وإقدام، ووصلت إلى مرحلة حاسمة في مواجهة إجرام النظام الاستبدادي وميليشياته، والأمل كبير، وموضوعي تشهد كافة المعطيات عليه، أنّها ستسجّل عاجلا لا آجلا، مزيدا من الإنجازات، وستُسقط النظام المتهالك حتف أنفه، وتحقّق لشعب سورية ومن خلاله للعرب والمسلمين وللإنسان في كل مكان، نصرا تاريخيا كبيرا مؤزرا بإذن الله.

{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَاۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (الصف 8-13)

{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} (البقرة: 214)

=============================

تحررت ليبيا .. وانتصرت أخلاق الثورة

د. عيدة المطلق قناة

عاشت شعوب أمتنا في ظل موجة عاتية من الظلم والقهر وحكم الدكتاتوريات المستبدة .. وبات وطننا ً خليطاً عجيباً من قصور وخيام وبيوت الصفيح .. ومن زنازين وأقفاص وسجون.. شعب مفقر .. وشباب محبط مهمش .. في ظل غياب لمعايير العدل الاجتماعي.. واختلال جوهري في التوزيع العادل للثروة ، وتفش لمظاهر الفساد والإفساد.. وإهمال للتعليم والصحة والتنمية البشرية والاقتصادية والإنسانية!!

ولكن ومنذ مطلع هذا العام تعيش ذات الأمة حالة نهوض تاريخية غير مسبوقة .. إذ تفجرت الانتفاضات في غير مكان من هذا الوطن الممتد من المحيط إلى المحيط .. وأخذت كرة الثلج تتدحرج من تونس غربًا وحتى سوريا شرقًا.. ومن ليبيا شمالاً إلى اليمن جنوباً .. ثورات ما فتئت أن قوبلت جميعها بالعنف والقسوة.. ولكن كلما ازداد عنف المواجهة وازدادت القسوة كلما اشتد عود هذه الثورات وتنامت .. حتى أصبحت كل قطرة دم عربية بمثابة شرارة تذكي اشتعال الثورة..

ولكن حتى تاريخه تبدو مجريات الثورة الليبية وربما السورية معها .. حالة متطرفة من المواجهة العنفية الاستئصالية .. فالليبيون يواجهون:

•  نظاماً مهووساً استعلائياً سفيها سيء الخلق ..اتسم بالتخلف والجهل والفوضى .. وإهدار قيمة الإنسان وامتهان كرامته

•  نظاماً استعذب القتل والدم والإيذاء .. وقام على شلة من المتهافتين والمنتفعين .. والراقصين على كل الحبال.. والآكلين على كل الموائد ..

•  نظاماً "أسروياً" ً قام على الفساد والاستبداد.. فلم يحسب للشعب حساباً ، بل اعتبره جزءاً من ممتلكاته الخاصة .. وحول الوطن – كل الوطن – إلى عزبة ..واستخدمه أداة لتحقيق أغراضه وأحلامه الشخصية ومشروعاته وأمجاده الفردية على حساب تطلعات الشعب الليبي الحقيقية.

•  نظاماً فردياً مطلقاً .. أبطل الدستور، وجرم الحزبية وأمم الصحافة .. ومنع قيام مجتمع مدني .. وأفسد الحياة الاقتصادية .. ونشر الفساد المالي والإداري في كل مرافق الدولة، فتدهور التعليم والصحة والبيئة وعمت البطالة والفقر..

•  نظاماً مفرطاً في الغرائزية .. قام على التسكيت والتفتيت والتشكيك.. فاستحق لقب " الطاغية الأكثر كراهية لشعبه"

فجاءت الثورة الليبية على نظام هذه الأسرة التي أنشبت أظفارها في رقاب الشعب وممتلكاته ومقدراته وثرواته.. وتربعت على كل مرافق الدولة ومؤسساتها.. ووقفت حجرعثرة أمام التغيير الشعبي السلمي ... ولم تضع في حسبانها أن الشعوب لا تموت .. فراحت تتهدد وتتوعد بجعل ليبيا خراباً وأرضاً محروقة .. فصدرت الأوامر من رأس الهرم السلطوي "بالقتل والحرق والتدمير والاغتصاب" .. ومضى في تنفيذ أكبر عملية تدمير للوطن – ربما في التاريخ – وإن كان العالم قد شهد على جريمة ممتدة ومتصلة طيلة أربعة عقود .. إلا أنه شهد في الشهور الستة من عمر الثورة جرائم لم تشهدها حروباً عالمية كبرى .. لقد كانت حصيلة "حرب القذافي" على شعبه (خلال هذه الشهور الستة فقط) عشرات الآلاف من الضحايا ما بين شهيد وجريح ومعاق ومفقود وسجين ومغتصبة .. ودمار شامل نال من كافة البنى التحتية والفوقية للدولة الليبية .. فضلا عن الدمار الإنساني الذي ربما يحتاج لأجيال قادمة حتى يتمكن الليبيون من تجاوز آثاره .. ناهيك عن المئات من مليارات الدولارات التي تم تبديدها في هذه الحرب المسعورة التي فتحها هذا النظام البائس على كل الليبيين دون هوادة..

واستمر الثوار يتقدمون يوما ًبعد يوم .. حتى كان موعدها مع العشر الأواخر من رمضان الفتح والنصر والتحرير .. حين انتفضت طرابلس .. وزحف الثوار من كل حدب وصوب لاستنقاذ عاصمتهم.. فدخلوها مكبرين وأشرقت شمسها بالحرية والفخار والعزة والكرامة.. !!

لقد سقط الطاغية الذي ظن أنه سيظل أبدا فوق رقاب العباد.. .. سقط مذموماً مدحوراً تلاحقه لعنة التاريخ.. ولعنات الشهداء والأمهات الثكالى والأرامل .. وآنات المعذبين والمستضعفين والمعوقين ..

لقد انهار نظام استبدادي آخر دفعة واحدة .. وسيكون لهذا الانهيار ما بعده عربياً وعالمياً وستتلوه انهيارات أخرى في جدار الاستبداد العربي السميك!!

فهنيئاً لشعب طويت له كل الأرض الليبية الفسيحة ليتدفق ثواره ذات فجر رائع .. فيصنعون "فجر عروس البحر" .. طرابلس العزيزة..

وهنيئا لشعب ليبيا العظيم انتصاره بالدم والشهداء.. والشجاعة الأسطورية .. وهنيئاً لهم ثوار أبوا وهم في غمرة الانتشاء بالنصر المضمخ بالدم والتضحيات الجسام.. إلا أن يتساموا على كل الجراح .. فكان المشهد الآسر وكانت الدهشة .. إذ حلت مفردات القوة والشجاعة والرقي والحكمة ، محل مفردات السفاهة وسوء الخلق .. فجاءت كلمات الثوار رصينة قوية واثقة تنضح بالحكمة وأخلاق الثورة .. تعلن انتهاء مرحلة الجهاد الأصغر ، وإطلاق مرحلة الجهاد الأكبر .. وتبشر بمستقبل رائع لليبيا وشعبها العظيم..

إننا نتطلع كما يتطلع الليبيون إلى مستقبل يقوم على دستور يعبر عن تطلعات الشعوب بالحرية والكرامة ... دستور ينظم الحقوق والواجبات ويحدد شكل الدولة ونظام الحكم .. دستور يرسي دولة القانون والحق والعدل .. ويقطع دابر الاستبداد والتفرد.. ويقر بدقة وشفافية عالية جملة من المبادئ الأساسية ومنها أن:

•  الشعب وحده مصدر كل السلطات ..

•  الرئيس خادم الشعب لا حاكمه .. وأنه رمز الدولة .. لا رأس السلطات فيها!

•  لا رئاسة مدى الحياة

•  لا توريث لابن أو صهر أو قريب !

وفي سياق انطلاقة مرحلة البناء والجهاد الأكبر يمكن التذكير ببعض الملاحظات ومنها :

•  أن الثورة فصل تاريخي شعبي مداده الدماء..

•  وأن الربيع العربي لم يكن نزوة عابرة بمقدار ما هو طوفان لن يتوقف قبل تحقيق أهداف الشعوب ..

•  وأنه حين تثور الجماهير وتنتصر فإنها لا ترتضي المساومة وأنصاف الحلول.. أو النكوص عن غاياتها. ..

•  وأن كل الشعوب العربية تتشابه حتى في الحالات الثورية.

•  وأن فساد الحكام .. ونهجهم الظالم هو ما عرض دولنا وشعوبنا لأطماع الدول الكبرى..

•  وأن "نهاية القذافي" درس لزعماء المنطقة الذين يتجاهلون مطالب التغيير التي ترفعها شعوبهم.؟؟

وختاماً

هنيئاً لشعب يؤوب ثواره للحكمة والرشد في لحظات النشوة والانتصار ..

eidehqanah@yahoo.com

=============================

لعلي فرزات المبدع تحيات وفاء ..

عقاب يحيى

 قبل أيام.. يوم اجتماع رأس النظام بما يسمى اللجنة المركزية وقادة المنظمات، وجوقة التزيين.. أدهشني المنظر فكتبت تعليقاً من عدة أسطر بعنوان : الفوق والتحت..

كان المنظر لوحة كاريكاتورية بأتمّ المعاني.. فالرأس يجلس في منصة عالية بأمتار فوق مرتية فسيحة، وعلى مسافة بعيدة يلقي تعليماته على بيادقه.. ومعظمهم يضع يديه مضمومتين بين أرجله..

وللمصادفة قلت : هذه اللوحة ستثير بالتأكيد مبدعنا الشهير، الصديق رسام الكاريكاتير.. ابن حماة البار : علي فرزات.. وسيجسّدها ، كعادته، بلوحة من لوحاته الرائعة..

 وحين استمعت إليه في لقاء بالعربية مع السيدة جوزفين خوري.. خفت عليه صراحته المعهودة، وكلماته الواضحة، البسيطة، الناعمة التي تتجه إلى قلب المستبد فتعرّيه، وتفضح أكاذيبه، وتمتمت : الله يستره.. لأن نظام التوريث لا يقبل، ولا يتحمل صوتاً أصيلاً حراً، فكيف بمبدع من عيار علي فرزات الذي يعتبر من أبرز رسامي الكاريكاتير في العالم ؟؟.. وهل يفوّت النظام رسائله التي كشفت زيف دعاويه، وأوضحت حقيقة ما يجري في حماة : مدينته الغالية.. فكان الاعتداء عليه واختطافه ومحاولة اغتياله.. والاعتيال أنواع.. حيث لم يكن هدف هؤلاء المجرمين تلقينه درساً مؤلماً وحسب، بل كسر يديه لمنعه من الرسم، وهذا أشنع اغتيال لفنان سلاحه ريشته..

نحن أبناء محافظة واحدة، وكان علي صحفياً شاباً في صحيفة الثورة، يزورنا في "الشبيبة" وبيده ريشته، وعلى لسانه دوماً نكتة لاذعة وأكثر، وغمزات انتقادية ثاقبة تدفعنا لرؤية ما وراء حجب ضجيج المألوف، والدعاية.. فنتباسط.. ويستمر.. والكاركاتور عشقه ..

لم يكن بعثياً، ولا منتمياً لحزب من الأحزاب.. حزبه فنه، وتلك الموهبة النقدية لعين ثاقبة تنظر للأشياء بزاوية خاصة قد لا يراها كثير.. وحين تخرج ننبهر لتلك الأضواء الساطعة على السلبيات التي اخترقها الفنان بطريقته فعرّاها..

 كان نحيفاً، نحيلاً، لكن عيناه تقدحان شرراً مبدعاً، كما شارباه .... يجيئنا مراراً زائراً وبالعين انتقاد فنحن عالمَان : عالَمُ ملتزم يريد الدفاع عمّا يجري، وتجميله، وتسويقه، حتى لو كانت له رؤية نقدية بحدود ما، وعالم آخر جُبل على النقد ورؤية التفاصيل الصغيرة ثم تجميعها لتشكيل اللوحة، وإذ باللوحة كاشفة للكثير، تقرع الجرس وتنذر.. فيقع علي على حدود " سوء" الفهم، ويعتبره البعض سلبياً، ومعارضاً، وربما معادياً.. ولم يكن علي ذلك، بل ربما كان كل هؤلاء مجتمعين، لكنه حريص على البلد، مؤمن عن جدّ بالمبادئ، والتطوير والتحديث، شفاف كالألماس، وقاطع مثله، يكره سجون الرأي والفكر والإبداع.. فلا يجد نفسه إلا بتسكع التمرد، والانفلات من التوضيب..والتهويم في دنيا الخلق، والنقد..

 كان يغمز من قناة لهوجتنا، وشعاراتنا الكبيرة، وكلماتنا الكبيرة، وأحلامنا الكبيرة التي تساقطت في الممارسة، ومع هزيمة حزيران ولوحاتها الكثيرة الكئيبة، والكاريكاتيرية.. كان حزيناً.. كناجي العلي.. وعموم المبدعين.. تبكي لوحاته تبخّر الأماني، وتنشر الأمل في عمق المأساة.. وتفضح مستور الدعاية المغلفة بالنفاق ..وفلسطين على مرمى حجر.. وقد ملّ المبدع كلام الضجر، وتقيّأ ترداد الشعارات فقرف.. وانزوى يكثر من تلاوين الرسوم ..

 وحين سيطر الأسد على السلطة وانفلت خزين المستبّد وحشاً يأكل الأخضر واليابس في بلادنا، ويحوّلها إلى قاع صفصف، ورزم ملفوفة في بيت الطغمة كنوع من ملكية خاصة بحكم وضع اليد المفروضة.. لم يسكت علي، لم يخف بساطير البطش، وغول الالتهام، وسيف قطع الرقاب والألسنة،رسم الكثير من اللوحات الحادة، والتي تغصبك على الابتسام لشذة السخرية المرّة، والسوداوية فيها..ودفع فاتورة الإيمان بالحرية مراراً من المنع، والتهديد، وإغلاقّ الدومري" وكثير..

وحين ذُبحت مدينته، مدينتنا، بكاها لوحات شديدة الوضوح، شديدة الغموض وكأنه يدخل السرمدي في تشكيل سوريالي يحكي انبعاثّ "دراكولا" من الأسطورة إلى واقع المستبد المكشّر عن أنياب النهم المتعطشة للدماء، الحامل داخل تلك الأنياب نياشين النصر الملوثة بالدم، وكثير الشعارات المحترقة في تنانير المال المنهوب، والشعب الزائغ البصر، المرتجف من خناجر الغدر، وقلم كتّاب التقارير اللئيمة، وسطوة المخبرين للدولة الأمنية المقفلة.. وكثير كثير من (بيانات) علي السياسية وقفشاته الساخرة عبر رسومه، أو مجلته..

وبكى فلسطين بحرقة العاشق الذي تُقتل حبيبته وتغتصب بالقطعة على مرأى منه.. كما فعلوا به شبيحة الموت الذين اختطفوه لاغتيال يديه، وعينيه، وقلبه.. فكان سِفراً لعبقرية نادرة لم يخف الخوف، ولا الوعيد.. فواصل دوره الريادي.. شاباً يكحّل عينيه بثورة الشباب، ويفنّد ادعاءات الدجل عن المدسوين والمسلحين.. ويروي قصة مدينته التي تذبح للمرة الثانية بطريقته.. فما قدروا أن يتحملوا ريشة حرّة تفضح زيفهم، وتلقي بهم عراة في لواظ ثورة شعبنا المصممة على انتزاع النصر .. وكانت صفحته على الفيسبوك كهو : طافحة بالقفشات الناقدة والساخرة المعبّرة عمّا يجري من أضاليل النظام بلوحات كاريكاتورية موجزة تجعلك مشدوداً تطلب المزيد..

 فعلوها بك.. وقبلك سليم اللوزي يوم قطعوا يده اليمنى التي يكتب بها، وطبيب العيون في حماة الشهير خضر الشيشكلي الذي فقأوا عينيه وألقوه جثة مقطعة.. وعمر الشيشكلي الطبيب الذي ألقوه قطعاً في مأساة حماة السابقة.. وحمزة الخطيب.. وكثير..كثير سابقين وحاليين .. وقوفاً عند قاشوش الثورة السورية، وناعورة حماة : إبراهيم القاشوش وهم يقطعون حنجرته.. تماماً كما كسروا يديك لمنعك من فعل التمرد العبقري ..

 هم ذاتهم : قتلة شعبنا أيها العزيز.. فماذا نقول، وماذا تقول وجراحك دامية.. أنت الذي يعرفهم، ويخبرهم بالتفصيل؟؟.. ماذا يجول في خاطرك من لوحات عن هذا الوحش المنفلت العقال المدجج بخزين الحقد الكحلي، عدو الإبداع والحرية، والشعب؟؟..

ستقول كثيراً، وستبدع لوحاتك السابحة في فضاء الحرية الرحب.. وستكشفهم أكثر وأنت تدخل نخاعهم فتنثره : هباء.. وأنت تطلق حكمك.. وحكم المبدع رؤية، ومآل ..

لك التحية.. ولجراحك الشفاء.. ولأمانيك التجسيد ..

=============================

طوّف على الشّام*

شعر/ أبو جابر

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ