ـ

ـ

ـ

الاثنين 24/12/2012

وحيل بينهم وبين ما يشتهون

الدكتور عثمان قدري مكانسي

وقفت اليوم وأنا أقرأ آخر آية من سورة سبأ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون) - أريد بعض معاني هذه الآية الكريمة- على تفسيرها في ( الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي، فوقعت على قصة إسرائيلية أوردها صاحب التفسير، وذكر قبل عرض القصة الإسرائيلية أقوال بعض التابعين والعلماء في تفسيرها .

-  قال الحسن البصري والضحاك وغيرهما يعني ( الإيمان) .

-  وقال السدي " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " وهي التوبة وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله .

-  وقال مجاهد " وحيل بينهم وبين ما يشتهون " من هذه الدنيا من مال وزهرة وأهل .

-  وروي نحوه عن ابن عمر وابن عباس والربيع بن أنس " رضي الله عنهم وهو قول البخاري وجماعة .

والصحيح أنه لا منافاة بين القولين فإنه قد حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الآخرة فمنعوا منه .

أما القصة الإسرائيلية فعلى الرغم من غرابتها نجد الحكمة والتدبّر وكثيراً من العظات ، ولا بأس أن نتمعن فيها ، فلعلنا نجد بعض ما يترك في النفس من أثر حميد:

فقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا أثرا غريبا عجيبا جدا فلنذكره بطوله إذ قال :

حدثنا محمد بن يحيى حدثنا بشر بن حجر الشامي حدثتا علي بن منصور الأنباري عن الرقي بن قطامي عن سعيد بن طريف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل" وحيل بينهم وبين ما يشتهون " إلى آخر الآية قال :

"كان رجل من بني إسرائيل فاتحا إن يُتِحِ الله تعالى له مالا فمات ، فورثه ابن له تافه أي فاسد فكان يعمل في مال الله تعالى بمعاصي الله تعالى عز وجل فلما رأى ذلك أخوات أبيه أتوا الفتى فعذلوه ولاموه فضجر الفتى فباع عقاره بصامت ثم رحل ، فأتى عينا بحاجة فسرح فيها ماله وابتنى قصرا ، فبينما هو ذات يوم جالس إذ شملت عليه ريح بامرأة من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا أي ريحا فقالت من أنت يا عبد الله ؟ فقال أنا امرؤ من بني إسرائيل قالت فلك هذا القصر وهذا المال ؟ فقال نعم . قالت فهل لك من زوجة ؟ قال لا . قالت فكيف يهنيك العيش ولا زوجة لك ؟ قال قد كان ذاك . قال فهل لكِ من بعل ؟ قالت لا قال فهل لك إلى أن أتزوجك ؟ قالت إني امرأة منك على مسيرة ميل فإذا كان غد فتزود زاد يوم وائتني ،وإن رأيت في طريقك هولا فلا يهولنك .

فلما كان من الغد تزود زاد يوم وانطلق فانتهى إلى قصر فقرع رتاجه فخرج إليه شاب من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا أي ريحا فقال من أنت يا عبد الله ؟ فقال أنا الإسرائيلي قال فما حاجتك ؟ قال دعتني صاحبة هذا القصر إلى نفسها .قال صدقت قال فهل رأيت في الطريق هولا ؟ قال نعم ولولا أنها أخبرتني أن لا بأس علي لهالني الذي رأيت .قال ما رأيت ؟

1-        قال أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بكلبة فاتحة فاها ففزعت فوثبت فإذا أنا من ورائها وإذا جراؤها ينبحن في بطنها فقال له الشاب لست تدرك هذا ،هذا يكون في آخر الزمان يقاعد الغلام المشيخة في مجلسهم ويسرهم حديثه .

2-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بمئة عنز حفل وإذا فيها جدي يمصها فإذا أتى عليها وظن أنه لم يترك شيئا فتح فاه يلتمس الزيادة فقال لست تدرك هذا ،هذا يكون في آخر الزمان ملك يجمع صامت الناس كلهم حتى إذا ظن أنه لم يترك شيئا فتح فاه يلتمس الزيادة

3-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بشجر فأعجبني غصن من شجرة منها ناضرة فأردت قطعة فنادتني شجرة أخرى يا عبد الله مني فخذ ،حتى ناداني الشجر أجمع : يا عبد الله مني فخذ ،فقال لست تدرك هذا هذا يكون في آخر الزمان يقل الرجال ويكثر النساء حتى إن الرجل ليخطب المرأة فتدعوه العشر والعشرون إلى أنفسهن .

4-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل فإذا أنا برجل قائم على عين يغرف لكل إنسان من الماء فإذا تصدعوا عنه صب في جرته فلم تعلق جرته من الماء بشيء قال لست تدرك هذا هذا يكون في آخر الزمان ،القاصّ يعلم الناس العلم ثم يخالفهم إلى معاصي الله تعالى .

5-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بعنز وإذا بقوم قد أخذوا بقوائمها وإذا رجل قد أخذ بقرنيها وإذا رجل قد أخذ بذنبها وإذا راكب قد ركبها وإذا رجل يحتلبها فقال أما العنز فهي الدنيا والذين أخذوا بقوائمها يتساقطون من عيشها وأما الذي قد أخذ بقرنيها فهو يعالج من عيشها ضيقا وأما الذي أخذ بذنبها فقد أدبرت عنه وأما الذي ركبها فقد تركها وأما الذي يحلبها فبخ بخ ذهب ذلك بها .

6-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يمتح على قليب كلما أخرج دلوه صبه في الحوض فانساب الماء راجعا إلى القليب قال هذا رجل رد الله عليه صالح عمله فلم يقبله.

7-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يبذر بذرا فيستحصد فإذا حنطة طيبة قال هذا رجل قبل الله صالح عمله وأزكاه له .

8-        قال ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل مستلق على قفاه قال يا عبد الله ادن مني فخذ بيدي وأقعدني فوالله ما قعدت منذ خلقني الله تعالى فأخذت بيده ،فقام يسعى حتى ما أراه فقال له الفتى هذا عمر الأبعد نفد وأنا ملك الموت وأنا المرأة التي أتتك أمرني الله تعالى بقبض روح الأبعد في هذا المكان ثم أصيره إلى نار جهنم .

قال ففيه نزلت هذه الآية " وحيل بينهم وبين ما يشتهون" الآية هذا أثر غريب وفي صحته نظر وتنزيل الآية عليه وفي حقه بمعنى أن الكفار كلهم يتوفون وأرواحهم متعلقة بالحياة الدنيا كما جرى لهذا المغرور المفتون ذهب يطلب مراده فجاءه ملك الموت فجأة بغتة وحيل بينه وبين ما يشتهي .

وقوله تعالى : " كما فعل بأشياعهم من قبل " أي كما جرى للأمم الماضية المكذبة بالرسل لما جاءهم بأس الله تمنوا أن لو آمنوا فلم يقبل منهم " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون " .

وقوله تبارك وتعالى " إنهم كانوا في شك مريب " أي كانوا في الدنيا في شك وريبة فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان عند معاينة العذاب .

قال قتادة إياكم والشك والريبة ،فإن من مات على شك بعث عليه ،ومن مات على يقين بعث عليه. .

======================

الصهاينة لا يعبدون الأحزاب

د. فايز أبو شمالة

لا قداسة للأحزاب في دولة الصهاينة، ولا قيمة لأي تنظيم سياسي مهما علت سمعته، ومهما كانت انجازاته التاريخية، الأهم لدى الصهاينة مصلحة الدولة التي يأكل الحزب من خبزها، ويعيش قادة التنظيم في كنفها، لذلك، لا عقد زواج أبدي بين الحزب وبين الجمهور، ولا ولاء مطلق للحزب الذي بعمل الشخص في إطاره، بحيث يمكن التخلص من الحزب إذا اختلفت رؤية الشخص السياسية عن رؤية الحزب أو التنظيم.

قبل اعتزاله الحياة السياسية انشق "إيهود براك" عن حزب العمل الإسرائيلي، وهو في قمة الهرم، وشكل حزباً جديداً تحت اسم "عتسمئوت"، لقد حاكي مؤسس دولة الصهاينة "ديفيد بن غريون" الذي انشق عن حزبه الذي قاد العمل السياسي للعصابات اليهودية في أحرج الأوقات، ليشكل حزباً جديداً تحت اسم "رافي"، وقد انشق "شارون" عن حزب الليكود وهو في قمة الهرم، ليشكل حزب "كاديما" وكذا تفعل "ليفني" هذه الأيام، وهي تتخلى عن حزب "كاديما" بعد فشلها في الانتخابات الداخلية، لتشك حزباً سياسياً جديداً، يضم زعيم حزب العمل السابق "عمير بيرس"

وطالما كان الولاء للدولة هو الأهم، فقد صار المنتمي لأي حزب صهيوني لا يرى في نفسه الممثل الشرعي والوحيد لمصالح اليهود، لقد استبدلوا التفرد بالمشاركة، حتى صار تبديل الأحزاب لدى الصهاينة أقرب إلى تبديل الملابس الضيقة، ولا غضاضة لديهم في ذلك، فقد لإدراكهم أن سنة الحياة هي التغيير، وأن التغيير حراك حزبي يناقض الجمود، وأن الجمود هو الانكفاء على الحزب التاريخي المعبود، وتقديس قادته.

في دولة الصهاينة يتنافسون على خدمة الوطن، ومثلما رفعوا الشخص إلى درجة رئيس وزراء، فإنهم يبعدونه عن الرئاسة بلا تردد، إذا كان بقاؤه على الكرسي يضر بمصلحة الوطن، والصهاينة يحترمون الرأي الآخر، ولا يحاربون المنافس السياسي، ولا يرون فيه عدواً.

أما في فلسطين فإنهم يتنافسون على خدمة الحزب، حتى صار الانتماء للحزب أو التنظيم أكثر أهمية من فلسطين، وصار التقرب إلى رئيس التنظيم أكثر أهمية من الوفاء للوطن، وصار الاعتراض على مواقف التنظيم السياسية خيانة، وصار الرأي الأخر تجديفاً، فالتنظيم لا يأتيه الباطل أبداً، والقيادة قديرة في كل زمان ومكان.

لدى الصهاينة تنخسف الأرض بالرئيس إذا تقاعس عن خدمة المواطن، وإذا فرط بحبة من ترابه، فالرئيس الصهيوني خادم ذليل لمصالح الوطن والمواطن.

أما في فلسطين؛ فإن الأرض تنخسف بالمواطن إذا تقاعس عن خدمة الرئيس، أو تجرأ على انتقاده، ولا يصير المواطن صالحاً إلا إذا مجد الرئيس، وهتف بحياته سراً وعلانية، لأن التربية الحزبية في فلسطين قد اختزلت الوطن في شخص الرئيس.

========================

المظاهرة البيضاء

خليل قطاطو

اصدرت اللجنة العليا لتنسيقيا ت الثورة بيانا عاجلا بدعوة جميع الشهداء للتظاهر في جمعة ارعاب النظام في ساحة الحميدية. قال شبيح لزميله: ترى كيف سيتسنى لنا قتل الموتى؟ اجابه ،سنسال احد الرفاق .في اليوم الموعود امتلات الساحة بالشباب والاطفال والنساء والطاعنين في السن.اقيل مدير امن العاصمة لانه لم يسد المنافذ الى الساحة،اقسم الرجل انه زرع في كل ركن شبيح وشرطي وجندي،لم يصدقه احد،اعدمه احد الزملاء الرفاق،اما رفيق طغولته فقد تلى متاثرا بيان نعيه واستشهاده على ايدي العصابات الارهلبية المسلحة .

بدا الشهداء يهتفون "الموت ولا المذلة، النصر او الشهادة، احنا ما بنخاف الموت،..........." بدا الرفاق الشبيحة باللباس المدني وحماة الديار بالقنص مختبئين خلف السيارات ومن على اسطح المحاكم ، ولم يسقط احد........لا قتيل ولا جريح. يقول شاهد عيان باسم مستعار لقناة الجزيرة التي ما انفكت تشن هجمة شرسة على القطر الممانع والمقاوم،انه راى بام عينه التي سياكلها الدود الرصاص وهو يرتد من صدور الشهداء ويتساقط عند ارجلهم،يتفتت كالملح ؤسرعان ما يتلاشى. وقال شاهد عيان اخر للقناة المحليةباسمة الحقيقي انه راى بام عينيه التي سياكلها الدود(نفس الدود ) ان الرصاص اصاب احد المتظاهرين الذي كان محمولا على الاكتاف في راسه فتفجر منه نبع ماء فشرب منه العشرات وبقي يهتف. قال احد الشبيحه لزميله العسكري :يبدو ان العصابات المسلحه تتظاهر اليوم وهي ترتدي ملابس واقيه للرصاص،اجاب العسكري لابد ان السعوديه قد اشترت لهم هذه الدروع .

اقيل خمسة من مديري الامن متتابعين واعدموا وشيعوا كشهداء للوطن ، لفشلهم في السيطرة على بضعة الاف من المتظاهرين .نزل وزير الداخلية بنفسه الى الميدان لدحض الشائعات. كل ما راه هو بضعة الاف فقط من المتظاهرين فعلا ،ولكن راعه انهم جميعا يلبسون الابيض الناصع جدا،ولم تكن لهم ايادي بل اجنحة. ذهل السيد الوزير ذهولا لم يذهل متله احد من قبل من انس ولا جان.امر احد الجنود بان يبرق تكست مسج الى رئيس الوزراء والى .............تقول سيدي اما انه اصابني مس من الشيطان، او هلوسة بصريه، او ان الغرب ،باموال الخليج، بدا معنا حربا تكنولوجية لا قبل لنا بها . فانظر ماذا ترى،

استعمل النظام كل الاسلحة الحلال والمحرمة دوليا (محليا كله عند الرفاق حلال زلال،ما دام الذبح سيتم باسم الحزب،سواء بتعذيب او بدونه) ولكن مظاهرة الشهداء لم تتوقف، كان اليوم الوحيد من ستة اشهرالذي لم يسقط(الاصح يصعد) فيه شهداء،لوح الشهداء لاهاليهم على الاسطح والبلكونات وخلف النوافذ.رشت الاهالي الارز عليهم كما في حفلات الزفاف، زغردت النساء وكذلك الصبايا على استحياء وخفر.فرح الاطفال لرؤية ابائهم من جديد بعد ان رحلوا دون وداع، صاحت احدى الزوجات من على شرفة منزلها في الطابق السابع لزوجها المحمول على الاكتاف :يا محمد ،ساسمي الولد عندما يهل بعد شهر ،محمد،على اسمك، وانخرطت بالعويل ،وسمعت الفيحاء كلها بكاءها وبكت معها.لوح محمد لها بجناحه وابتسم فاشرقت الشمس من خلف السحاب، وهطل مطر غزير طهر المدينة .

تراجع الشبيحة الى سجونهم،والشرطة الى منازلهم ، والجنود الى تكناتهم غربا.اتشحت المدينة بالابيض. اكمل الشهداء مسيرتهم،واثق الخطوة يمشي ملكا. خرجت جلق عن بكرة ابيها الى الساحة.طار الشهداء الى قبورهم في السماء.سار بردى مع الناس المتشحين بالابيض الى القصر.وصلوا.كان القصر مقفرا،خاويا على عروشه ، تنعق فيه الغربان

كاتب فلسطيني

ـ

ـ

من حق الزائر الكريم أن ينقل وأن ينشر كل ما يعجبه من موقعنا . معزواً إلينا ، أو غير معزو .ـ